هو احد القلائل في عالم الفن العربي الذين يملكون حلم لا يغادر اوطانه التي تتحدث العربية لأنه يؤمن برسالة الإنتاج العربي في احداث ثورة هائلة علي كل الكلاسيكيات القديمة في عالم الفن العربي تلفازا وسينما  ومسرحا    أنه أبن مصر العربية الدكتور  أبراهيم أبو ذكري رئيس اتحاد المنتجين العرب وراعي الفن العربي بمنهجية مثقف عربي جاء من رحم النيل ليكتب كثيرا من رسائل الإبداع العربي ؟!

والدكتور أبراهيم أبوذكري رئيس اتحاد المنتجين العرب يعرف قيمة العقل المبدع جيدا في أحداث  توازنات فكرية من أجل إبداع عربي متجدد فتجده في كل المحافل الفنية فارسا مقدادا يدافع عن اسمي الثقافات وهي ثقافة الفن والفنان العربي لذا كان الشقيق الأكبر لكل مبدعي ومبدعات الفن في الوطن العربي من المحيط إلي الخليج كما أنه من الشخصيات المثقفة جدا والتي لها مواقف خالدة ولا تنسي من ذاكرة وطن عندما تصدي للارهاب والتطرف في بلده مصر العربية وندد بالسياسة الاخوانية التي كادت  تقضي علي الأخضر واليابس ووقف موقف الرجال كعادته  ليقول كلمة حق لا لكل مدعي الدين من أجل السياسة من أجل ركب موجة الثورة !

 ثورة 25 يناير  2011 م  فجاءت ثورة 30 يونيو 2013م  نتيجه لجهود أهل الفكر والثقافة والفن والشعب الواعي بأخطار من حاولوا التسلق بأسم الدين إلي سدنة الحكم في مصر ( أخونة مصر العربية ) التي تؤمن بالرأي والرأي الآخر ! كان رجل مواقف الدكتور ابراهيم أبو ذكري في كل نداءات وطن وهو يعلن موقفه بكل وضوح لا للارهاب والتطرف  لا للرأي الواحد !

فكان المثقف والفنان الإنسان وصوت الفن في كل محافلنا العربية يدافع عن فلسفة وطن بمنطق مبدع كبير بمنطق رجل جاء من رحم النيل الخالد  ليبقي صوته مدويا عبر اتحاد المنتجين العرب الذي يشرف برئاسته  معبرا عن كل الافكار المبدعة العربية التي تؤمن بدور الفن بدور الإنتاج العربي في تسليط الضوء علي قضايا الوطن المحورية الهادفة إلي خلق فكر فني مستنير وجرئ في مواجهة التطرف  والارهاب في مواجهة التخلف ومحاولات العودة إلي الوراء !

فكثيرا من المهرجانات الفنية العربية شهدت عدة انطلاقات في كل عواصم الفن العربي وهو من مبدعيها الذين تحملوا المسؤولية بضمير وطني مستريح  لكونه المثقف المنهجي والموضوعي  ومع كثير من رسائل المبدع الكبير د  ابراهيم أبو ذكري رئيس اتحاد المنتجين العرب  نعيش في عالم مفتوح من الفن والإبداع من رحم فلسفة اسمها الإنتاج من اجل حاضر ومستقبل أفضل للفن والفنان العربي 

بقلم 

عبدالواحد محمد 

كاتب واعلامي وروائي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

لأنّي غريب

لأنّ العراق الحبيب

بعيد و أني هنا في اشتياق

إليه إليها أنادي : عراق

فيرجع لي من ندائي نحيب

تفجر عنه الصدى

أحسّ بأني عبرت المدى

إلى عالم من ردى لا يجيب

ندائي

و إمّا هززت الغصون

فما يتساقط غير الردى

(بدرشاكر السياب )

هو أحد المبدعين الجادين في الوطن العربي ومن الذين يمتلكون روح وجوهر إبداعي تجد له ترجمة  عملية علي الأرض  الدكتور علي المطيري رئيس اتحاد المنتجين العراقيين  والذي يواصل العمل  الدءوب والشاق  اسفارا ولقاءات ومؤتمرات وتنظيما  بوضع آليات إدارية جديدة ( كمنظومة ) ليل نهار من اجل استعادة بلده العراق دوره الإبداعي الكبير وعودته إلي موقعه الثقافي والفني العربي  بين اشقاء الوطن بعد سنوات غاب فيه  الفن بل  الفنون العراقية ( مجتمعة ) عن الساحة العربية  أمام تعطش جماهيري عربي من المحيط إلي الخليج  لرؤية  أبناء الرافدين في محافلنا الفنية والثقافية والعربية أبطال كعهد التاريخ العربي بهم فرسان من إبداع لا محل فيه للشطط والجدل بل فيه الفن العراقي باقيا  وخالدا؟!

ويعكف الدكتور علي المطيري رئيس اتحاد المنتجين العراقيين حاليا علي بث روح عراقية جديدة تنشل الجسد العراقي المبدع عبر تاريخه من الفتن والمؤامرات  والطائفية التي حاكت بالعراق ثقافة وإبداعا  في الاعوام الأخيرة من خلال شراكة عربية بعقد اتفاقيات متنوعة ومتعددة مع اتحاد المنتجين العرب ومقره القاهرة مع رئيسة الدكتور إبراهيم ابو ذكري  لمشاركة العراق في المؤتمرات الفنية علي الساحة العربية والعالمية  وقد شارك وفد المنتجين العراقيين مؤخرا برئاسة د علي المطيري في العديد من الفاعليات الفنية في عواصمنا العربية ومنها القاهرة وسط مشاركات عربية  تؤكد مدي استعادة العراق لمكانته الفنية وسط عالم مفتوح ؟

والدكتور علي المطيري من الشخصيات العراقية المثقفة والمشهود لها  بالقدرة علي رؤية الآخر وتجديد الدماء في الجسد الثقافي العراقي بمنحه حرية التعبيير كما أنه من المثقفيين الذين يمتلكون كاريزما  خاصة في عمله تجعل الكل قريب منه تأكيدا علي تلك الروابط الثقافية التي يتمتع بها في بلد الرافدين العراق التاريخي وخارج العراق  فالثقافة العربية تعكس فلسفته النابضة بالشباب والمؤمنة بالعمل ليل نهار لذا شهدت الثقافة العراقية نقلة كبيرة من خلال اتحاد المنتجين العراقيين مؤخرا في كل عواصمنا العربية الكويت  السعودية قطر سلطنة عمان القاهرة سوريا لبنان وتركيا الخ في اطار اعادة بناء البيت العراقي الثقافي المبدع عبرفلسفته المؤمنة بالآخر ؟!

ومن كلمات بدر شاكر السياب شاعر العراق الكبير استوقفتني تلك السطور التي تنادي الإنسان والآخر في رائعة من روائع الإبداع العراقي  !

أكاد أسمع العراق يذخر الرعود

و يخزن البروق في السهول و الجبال

حتى إذا ما فض عنها ختمها الرجال

لم تترك الرياح من ثمود

.في الواد من اثر 

أكاد اسمع النخيل يشرب المطر

و اسمع القرى تئن ، و المهاجرين

يصارعون بالمجاذيف و بالقلوع 

عواصف الخليج و الرعود ، منشدين 

مطر"

مطر

مطر

فالعراق التاريخي عائد بكل فلسفته المؤمنة بالآخر والقادرة علي منحنا جميعا فرصة السفر عبر ألفية جديدة إلي دروب الإبداع العراقي  ليكتب د علي المطيري رئيس اتحاد المنتجين العراقيين كثيرا من رسائل الإبداع العربي بدفئ  دجلة والفرات وعذوبة النخيل العراقي الخالد ومعه ومضات من ثقافة عراقية تشدو في سماء العروبة فنا راقيا ومعبرا عن الضمير العربي العراقي الإنساني في  ملحمة جديدة من الفيتنا الثالثة بعد غياب طويل ليبقي العراق الكبير في قلب كل عربي في كل سطور تاريخنا العربي  شامخا !!

عبدالواحد محمد 

كاتب وروائي  وصحافي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

البدو دائما رجال يؤمنون بعراقة الاوطان عراقة الفكر وحميمية الارتباط بالآخر في عزف إنساني  يترجم كل مقومات الإبداع الفطري عند المثقف البدوي ومن هؤلاء البدو والسياسي  صلاح حمدي السرحان من بدو الشمال  بالمملكة الهاشمية الاردنية ومرشح المجلس النيابي الاردني عن بدو الشمال لعام 2015 م  ويمتلك  السياسي العربي الاستاذ  صلاح حمدي السرحان مقومات رجل السياسة الذي يعشق خدمة أهله وعشيرته واصدقاءه من منطلق عاطفتة البدوية الفطرية وحسه المرهف  كمثقف معروف بين بدو الشمال فله صالون أدبي يضم مبدعين من سائر أنحاء الوطن العربي .

ويؤمن مرشح بدو الشمال المثقف السياسي صلاح حمدي السرحان  بتنبي كل الاهداف النبيلة ثقافيا وفكريا واجتماعيا لتنعكس علي بدو الشمال كمرشح توافقي يتمتع  بكل خصال المثقف المؤمن بقضايا قبيلته ووطنه  الأردن  من منطلق عاطفة شاعر واحساس وطني عربي يري دوما المستقبل أفضل .

كما يتمتع مرشح بدو الشمال برؤية تؤمن وتكفل   حق التعبير للآخر في ضوء مصلحة الوطن العليا والتي يعول عليها كثيرا من ابراز الطاقات الشابة فهو قريبا من عقل الشباب في البادية في اسفاره في عمله في تطلعاته التي  هي تطلعات وطن ؟

عبدالواحد محمد

كاتب وروائي وصحافي عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com 

سوف يظل الإعلام السعودي يمثل نقطة إنطلاق عربية منذ نشأته وحتي اليوم بما يحمله من هموم وقضايا وطن ومواطن  وبما تؤكده مهنيته وحرفيته المستقلة   في التعامل مع الاحداث في الداخل السعودي والخارج السعودي فالإعلام السعودي حاضر ومستقبل ؟

وزارة الثقافة والإعلام السعودية هي الوزارة المسؤولة عن كل ما يصدر من المملكة العربية السعودية وتشرف على الصحف والمجلات والقنوات وجميع الوسائل الإعلامية ويتولى رئاستها الآن الدكتور عبد العزيز بن محيي الدين خوجة.

ونجد أن البدايات الأولى للاعلام السعودي تشير إلى أن النشأة الأولى لهذا الإعلام كانت عبارة عن خطوات متسلسلة تمت على أسس علمية سليمة ومنظمة ووفق رؤية ثاقبة، كانت البداية عندما تم إنشاء صحيفة أم القرى عام 1343 هـ في عهد الملك عبد العزيـزآل سعود—لتكون النواة الأولى في منظوم الإعلام السعودي، وهي تنشر كل ما يصدر عن الدولة من قرارات وبيانات حكومية وتخص المواطن السعودي.

واستمراراً لاهتمام الملك عبد العزيز – ي– وحرصه على إطلاع العالم الخارجي وخاصة الإسلامي على حقيقة الأوضاع المملكة، أمر بإنشاء مجلس للدعاية والحج يتبع وزارة المالية للقيام بمواجهة الحملات المغرضة ضد المملكة، وكان ذلك في عام 1355 هـ.

ثم جاءت الخطوة العملية الثانية، وهي ذات أهمية بالغة في مسيرة الإعلام السعودي، وتذكر وثائق الإعلام ان الإذاعة السعودية أنشئت بمرسوم ملكي بتاريخ 22/9/1368 هـ، بتوقيع الملك عبد العزيز – – موجّه إلى الأمير فيصل بن عبد العزيز – ي- بتنفيذ الفكرة بهدف ربط المملكة بالعالم الخارجي ونشر الثقافة والمعرفة في البلاد، وفي سبيل تحقيق ذلك فقد استعانت المملكة بخبراء سودانيين لما لهم من خبرة سابقة في هذا المجال، فقد كان هؤلاء الخبراء منتدبين من وزارة الإعلام السودانية ومن هيئة الإذاعة السودانية، وقام هذا الفريق بتدريب عدد من السعوديين على العمل الإذاعي واستمر البث لفترة من الزمن تحت إشراف هذا الفريق (لا سيما الإشراف الهندسي وتنسيق البرامج). وفي سبيل استكمال بناء الإعلام السعودي، صدر المرسوم الملكي بتاريخ 17/6/1374 هـ، وبمقتضاه سميت الإذاعة بالمديرية العامة للإذاعة. بعد ذلك تم إنشاء المديرية العامة للصحافة والنشر وتم ربط الإذاعة بها، ثم صدر نظام المطبوعات والنشر عام 1378 هـ.

ومع تزايد الاهتمام بالإعلام محلياً ودولياً واتساع النطاق، أصدر الملك فيصل – ي– المرسوم الملكي بتاريخ 9/10/1382 هـ بتحويل المديرية العامة للصحافة والنشر إلى وزارة للإعلام لتشرف على وسائل الإعلام. بعدها وفي عام 1424 هـ صدر قرر مجلس الوزارء بتعديل مسمى وزارة الإعلام بحيث يكون وزارة الثقافة والإعلام.

وقد صاحب نشأة وزارة الثقافة والاعلام، وضع منهج إعلامي جديد يكفل للمواطن السعودي حرية التعبير المستمدة من النهج الإسلامي والسياسة العامة للدولة ويتضمن نشر فضيلة الاخلاق وتعاليم الإسلام.

ويعتبر الإعلام السعودي، طوال تاريخه اعلاماً متميزاً ومؤثراً وفاعلاً وأداة استراتيجة في السياسة الداخلية للمملكة، والقدرة على التصدي للهجمات الاعلامية المستمرة من الخارج، وقدرته على استعمال الآلة الاعلامية السعودية كوسيط لتوليد شعور الوطنية والانتماء الوطني وكأداة لمحابة الفكر الضال ومحفز للتعريف بالثقافات السعودية المختلفة.

وسائل الإعلام قديما في الجزيرة العربية

لم تكن وسائل الاتصال الحديثة متاحة في المملكة وقت استعادة الملك عبد العزيز الرياض أكثر من مائة عام -ماعدا الصحافة - وكانت البداية الحقيقية للصحافة السعودية مع إصدار جريدة أم القرى.

أما التلفزيون فقد كان له وجود قبل بداية البث الرسمي السعودي عام 1385 هـ بسنوات عديدة حيث كانت هنالك محطة تلفزيونية لشركة أرامكوا في الظهران أيضا عام 1377 هـ.

وتعد جريدة أم القرى أول جريدة رسمية صدرت في العهد السعودي عام 1924 م.

مراحل الصحافة السعودية

المرحلة الأولى]

مرحلة صحافة الأفراد (1347 هـ - 1378 هـ) .

المرحلة الثانية

مرحلة دمج الصحف (1378 هـ- 1383 هـ).

المرحلة الثالثة

مرحلة نظام المؤسسات الصحفية الأهلية ومستمرة إلى الآن .

بدأت الإذاعة في المملكة العربية السعودية في البث المباشر المستمر والمنتظم في الساعة السابعة من مساء يوم عرفة 9-12-1368 هـ من المحطات الإذاعية المتواجدة الآن :البرنامج العام، البرنامج الثاني، إذاعة نداء الإسلام، وإذاعة القرآن الكريم.

وكانت أول أشارة لمشروع التلفزيون السعودي في المملكة وردت في البيان الذي أذاعه الملك فيصل بن عبد العزيز عام 1382 هـ (1962 م)حيث أعتزم الأخذ بهذه الوسيلة الهادفة على الترفيه البريء وقد بدء البث التلفزيوني الملون بصورة دائمة في المملكة منذ 1976 م.

أما قنوات التلفزيون السعودي المتواجدة الآن فهي : القناة الأولى، القناة الثانية، الرياضية، الإخبارية، الثقافية، الاقتصادية، أجيال، القرآن الكريم، السنة النبوية.

وكالة الأنباء السعودية (واس)

صدر أمر ملكي بتاريخ 8 ذي القعدة عام 1970 م، وكان الهدف الأساسي من أنشائها أن تكون جهازا مركزيا لجمع وتوزيع الأخبار المحلية والعالمية داخل المملكة وخارجها وتنشر المعلومات والحقائق الصحيحة، وتقوم وكالة الأنباء السعودية بأداء دورها الإعلامي بالتنسيق مع الإذاعة والتلفزيون في المملكة.

وزارة الثقافة والإعلام السعودية

تأسست بموجب المرسوم الملكي رقم 57 1962 م والذي نص على تحويل المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر إلى وزارة الإعلام وهي مسئولة عن التخطيط والإدارة والتنفيذ والمتابعة لكل من الإذاعة والتلفزيون ووكالة الأنباء السعودية.

الصحف اليومية (الجرائد

على الرغم من أنها تحت الملكية الخاصة، إلا أنها مدعومة ومنظمة من قبل الحكومة. أيضاً لابد من الحصول على موافقة ملكيّة (مرسوم ملكي) من أجل تأسيس مؤسسة صحفية. القانون الأساسي في السعودية يؤكد أن الدور الإعلامي يجب أن يثقف ويدعم الوحدة الوطنية. في الصحف السعودية معظم المظالم الشهيرة ممنوعة من الطباعة والنشر. في المقابل في الأونة الأخيرة خففت الحكومة السعودية من منع التطرّق لبعض المواضيع الحساسة وسمحت لفئة مختارة من الكتّاب الصحفيين للكتابة عن تلك المواضيع.

ويقينا ونحن نطوف مع فلسفة الإعلام السعودي استوقفتنا  محطات من ذاكرة التاريخ الإعلامي السعودي لنشعر دوما  بالتطور والقدرة علي إذكاء روح العصر ؟!

عبدالواحد محمد

كاتب وروائي وصحافي عربي

abdelwahedmohaned@yahoo.com

العصر متغيرا وكلمة الشيخ نهيان بن مبارك وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتع الأماراتي بلسان عربي فصيح يؤكد مدي الوعي الثقافي العربي في لحظة فارقة من عمر الزمان حول مخاطر وتحديات مرحلة ثقافية  بكل اطوارها وأيضا مدلولات لها سمات بلورتها  العديد من الرموز العربية المبدعة ؟!

وينظم اتحاد كتاب وأدباء الإمارات الأربعاء 21/1/2014 في الساعة السابعة والنصف في مقره في الشارقة ورشة نقاشية حول مضامين كلمة معالي الشيخ نهيان بن مبارك وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع، والتي ألقاها في افتتاح المؤتمر العام لكتاب وأدباء الإمارات الذي انعقد أواخر الشهر الفائت، وتحدث فيها عن دور المبدعين في تشكيل وجدان الأمة، وإثراء حياة الفرد والمجتمع، وحدد فيها اتجاهين في عملية إحياء التراث (موضوع المؤتمر) هما: فهمه واستيعابه ليصبح جزءاً لا يتجزأ من التفكير واللسان، وبثّ القوة فيه ليكون محبباً إلى النفوس، ومتوائماً مع متغيرات العصر. كما دعا في كلمته إلى جمع التراث، وتوثيقه بالأساليب العلمية المتطورة، ليكون متاحاً أمام الجميع، بما يساعد على تجسيد تاريخ الدولة ومراحل النهضة التي مرت بها.

يشارك في الورشة د. محمد المطوع وحبيب غلوم وحسين قايد الصبيحي. وهي الثانية من نوعها بعد الورشة التي كان الاتحاد قد نظمها الثلاثاء الفائت، وناقش فيها مضامين كلمة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة الرئيس الفخري لاتحاد كتاب وأدباء الإمارات.

عبدالواحد محمد 

كاتب وروائي وصحفي مصري عربي 

abdelwahedmohaned@yahoo.com

للشيخ نهيان بن مبارك وزير الثقافة والشباب الإماراتي جولات وصولات تشهد  بوطنيته وثقافته الموسوعية  والتي تؤكدها  كثيرا من الملامح الإبداعية في الداخل الإماراتي  بتفاعله مع كل مكونات الثقافة والإبداع العربي ؟!

وقد افتتح معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع معرض  (الخروج عن المألوف) لجماعة الجدار الفنية الذي تنظمه سنويا مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية وذلك مساء يوم الأربعاء 20  نوفمبر 2013 والذي يشارك فيه كل من الفنانين :د. إحسان الخطيب ،أحمد حيلوز ، محمد فهمي ، د. محمد يوسف ، د. نجاة مكي ، محمود الرمحي ، ماجدة نصر الدين ، محمود حسن ، د. عبد القادر المبارك ، سلمى المري.

حضر حفل الافتتاح سعادة الدكتور سليمان موسى الجاسم نائب رئيس مجلس الأمناء لمؤسسة العويس الثقافية، وسعادة الدكتور محمد عبد الله المطوع الأمين العام، وسعادة عبد الحميد أحمد عضو مجلس الأمناء، وجمع غفير من الفنانين والإعلاميين والمثقفين والمهتمين ، حيث تجول الحضور بين ردهات المعرض الكبير الذي ضم عشرات الأعمال الفنية التي تراوحت بين التشكيل والنحت و التكوين التي تنتمي إلى مدارس مختلفة.

يتميز معرض ( الخروج عن المألوف) لجماعة الجدار التشكيلية التي تأسست عام 1994 والتي تحتضنها مؤسسة العويس الثقافية كل عام بتعدد المدارس الفنية وتنوع الأساليب فيها بإيقاعات رمزية تعبيرية مختلفة. ومنذ اطلاقتها ومن خلال بيانها الأول دعت جماعة الجدار لخلق حوار واع بينها وبين المبدعين في جميع المجالات وخصوصاً الفنانين التشكيليين الأخرين وخاصة الشباب منهم لما لهم من أهمية في حمل الرسالة و مواصلة الطريق.

عبدالواحد  محمد 

كاتب وروائي  وصحفي مصري 

abdelwahedmohaned@yahoo.com 

لا مراء  أن فن الرواية السعودية يمضي في نهج بناء بحكم المتغيرات العديدة التي تواكب الثقافة السعودية خاصة مما أوجدت تلك القضايا والمتغيرات معا  حافزا روائيا  يعبر عن شخصية  المواطن السعودي واحلامه وهمومه وحاضره  ومستقبله  برؤية جديدة تكتبها  كثيرا من من ملامح الرواية السعودية  اليوم بعدما جذبت العديد من مثقفي ومبدعي وشعراء المملكة بنكهة الفيتنا الثالثة !!

ويعتبر الفن الروائي السعودي ومن خلال مؤشرات النقد ورؤى النقاد يسير في اتجاه أفضل بل إنه أخذ في تلمس حاجة القارئ من خلال هذه الهالة الافصاحية عن مكنون ذاكرة المكان في البيئة السعودية حيث يوجد مخزون اجتماعي وثقافي يشكل دائما بعداً معرفياً يمكن للكاتب ان يتناوله من خلال فنون كتابية كثيرة لا سيما الرواية حينما ترتبط بالسيرة الذاتية للشخوص والمكان..
في هذا السياق أصبحت «الرواية السعودية» تراوح بين حالتين فنيتين هما «التحول» و«التطور» فالتحول في صياغة الفن الروائي من تجارب الجيل الأول الذين كتبوا الرواية بطريقة رومانسية وجيل «التطور» هم من كتبوا الرواية خارج هذا المفهوم ليجعلوا من الفن الروائي حالة من الوصفيات والاحداث والسيرة الذاتية لتتداخل مفاهيم الحقيقة بالمتخيل كمحصلة نهائية.
نحن هنا في «المجلة الثقافية» حاولنا سبر حالة الرواية السعودية من هذا المنظور الثنائي بين «التحول» و«التطور» لنستضيف نخبة من المبدعين والنقاد الذين تحدثوا على هذا النحو:
الرواية فن أدبي مفتوح
البداية كانت للناقد الدكتور عبدالله الغذامي الذي وصف حالة الرواية السعودية بأنها مزيج بين «التحول» و«التطور»، بل هي حالة واحدة تجمع بين هذه التحولات لتصوغ لنا ناتجا أدبيا مناسبا.. كما أكد الدكتور الغذامي على أهمية هذه التجارب الحالية والتي نطالعها اليوم إذ يرى انه من الواجب عدم الاستهانة بها لأن فن الرواية عالم مفتوح، ليس له قيود أو شروط مثل قيود الشعر وشروطه.. فهو لازال مفتوحا على كل أنواع التجريب.
ويرى الناقد الغذامي ان دخولنا لعالم الرواية جاء متأخراً جدا فهناك من سبقنا في العالم العربي خاصة مصر وبلاد الشام إذ يرى أن هناك تراكما زمنيا لدى هؤلاء قد يقدر زمنيا بنحو قرن كامل.
واستشهد بتجربة الروائي العربي إبراهيم الكوني والطيب صالح حيث يشير الى ان تجاربهما احتكت بالغرب وعرفت المجتمع العربي وجعلت من الرواية فناً متميزاً ورائداً.
وعن نزعة الرواية السعودية الى السيرة الذاتية أجاب الغذامي قائلا: «يجب أن لا نستهين بالسيرة الذاتية فهي كنز وجداني واجتماعي ثري جداً، والعبرة هي في مهارة الكاتب في تحويل سيرته الذاتية الى أحداث فنية وثقافية مثيرة..»
الرواية السعودية تحول حكائي..
الناقد الدكتور عالي القرشي يرى فن الرواية على هذا النحو: إن المسألة تنبثق من مقولة أن الإنسان كائن حكائي.. ذلك أن الإنسان يعيش ويولد في رحم «الحكاية» فالحكاية هي أفق المصير والمنتظر وهي أيضا ارث الماضي..
فمن هذا التصور فإن الرواية هي أكثر الفنون الابداعية قدرة على ملامسة هذه الحقيقة التي يعيشها الانسان ليعبر عنها بطريقة عرض الاحداث واستحضار الشخوص ومواقفهم الحياتية الكثيرة.
إنجازنا الروائي «تحول وتطور» إلى الافضل.. فقد بهر بتنوعه وتعدده، ولا شك ان هناك كماً نوعياً في هذه الانجازات حيث نرى ان هناك أعمالا روائية محلية استطاعت ان تخترق أطرد السرد العربي ومن أمثلة ذلك تجربة الروائية رجاء عالم التي نجحت في توظيف الحكاية حتى أصبح هذا التحول والتطور سمة بارزة في انتاجها الروائي، ليشاركها في هذا التوجه مجموعة لا بأس بها من كتاب الرواية لدينا..
تنوع الطرح الروائي الجديد
يشير الروائي والناقد الدكتور سلطان
القحطاني الى ظاهرة التطوير في الرواية السعودية على هذا النحو:
«لا يخفى على أحد ان ما قدم في العقد الاخير من مؤلفات روائية تحتاج الى متابعة واستقصاء لأنني أرى ان بعض ما قدم أتى على هيئة مقالات سردية، وبعضها روايات منقولة من الشفوية السردية العربية التوارثية في الأدب العربي، كما ان هناك تجارب أخرى حاولت أن تتحول وتتطور وفق مفهوم تحول الادب ونظريات النقد في وقت نشير فيه إلى أهمية المقولة المعروفة (البقاء للأصلح)..
الحق يقال ان الابداع الروائي السعودي حقق قفزات مذهلة قياسا بزمن غيره من الابداع العربي، فإن لم يدرك المقدمة فهو قريب منها، ولم تعد المشكلة في الابداع بل هي الآن فيما بعد الابداع وأعني به (النقد) فقد أفسد النقد الذي مارسه من لم يكن أصلا له بالكثير من الابداعات حيث خلطها بما ليس من الابداع في شيء.
الرواية السعودية ينتظرها مستقبل أفضل من حاضرها، وستتميز الرواية
بصفتها من الفنون الفكرية بصفة الفنية بعد أن تسقط السرديات الضعيفة والتي نسبت الى الرواية دون وجه حق، لأن العمل الروائي المحلي يحتاج الى متابعة من أجل أن يحقق شرطية دوره كعمل أدبي هام وضروري.
الهجمة السردية والبحث عن البوح
القاص الأستاذ محمد علي قدس جاء رأيه على هذا النحو:
«إلى وقت قريب كان هناك ما يشبه القحط والجفاف يدب في أرض الابداع السردي، وكنا نجتر ابداعات قديمة كانت محاولات تتخبط بين التقليد والمحاكاة وبين الانفلات المتطلح بتفرد يتوجه بتجربة جديدة أو مغايرة، لذلك كان في أيدي الباحثين والراصدين للحركة الادبية السعودية نماذج قليلة لا تتعدى أصابع اليد الواحدة للتأكيد على وجود هذا النوع من الادب وهو أدب الرواية، إلا أن الساحة الثقافية والأدبية في المملكة شهدت طفرة مفاجئة في السرد، ولم يستأثر كتاب القصة والرواية بهذا الهم وهذا الابداع حتى وجدنا الشاعر والناقد والمترجم
والصحفي يخرج بعمل سردي يفاجئ الوسط الأدبي بها والأمثلة على ذلك كثيرة، روايات الشاعر الكبير غازي القصيبي والغيمة الرصاصية للدميني وروايات المفكر والناقد الدكتور تركي الحمد وغيرهم.
وما هو ملاحظ ان معظم الاعمال الابداعية السردية التي انطلق في بهجتها الكاسحة منذ التسعينيات الميلادية ولدت مغتربة، وإذا كان السبب وراء اغتراب أحداث الاعمال الروائية الأولى للدمنهوري والناصر وأبي الفرج حيث كان البحث وراء بيئة روائية تثري أعمالهم وتخرجها من بيئة منغلقة الى بيئة أكثر انفتاحا بحثا عن الحرية.. فهل كان سبب ظهور الأعمال الروائية الجديدة مغتربة هو من أجل البحث عن الحرية والبوح الذي يتجاوز الحدود والقيود؟ والرواية السعودية سيكون لها حضورها إذا ما تعاملنا مع الواقع بشفافية ومصداقية.
تناقضات سيرة الرواية..
الأديب الكاتب الأستاذ يوسف عبدالرحمن الذكير أشار إى ظاهرة الرواية بأنها عمل جدير بالاهتمام.. حتى ان اجابات الاستاذ الذكير جاءت مطولة ورأينا أخذ مقتطفات منها وسنقوم لاحقا بتقديم رؤيته كاملة على هيئة حوار، ومما جاء في رؤيته المتميزة التالي:
الابداع السعودي لا يقل عن الابداعات في الأقطار العربية الأخرى، بل هو يتوازى إن لم أقل يتفوق على العديد من الاقطار العربية ويكفي برهانا ما ناله الروائيون السعوديون من جوائز على الصعيدين الدولي والاقليمي إن تحاشينا الصعيد المحلي خشية سهام الاتهام بالتحيز.
إلا أن الظاهرة الغريبة العجيبة التي تكاد تنفرد بها بلادنا تتمثل في تناقض غريب، فمن جهة ربما كانت النوادي الادبية العديدة هي الأكثر دوريات واصدارات في جميع البلدان العربية، إلا أن الروايات السعودية تنشر في الخارج.
ومن جهة أخرى فإن الرواية المحلية تشهد زخما متميزاً من الروايات التي ينطبق عليها حالة المزج الابداعي ما بين المعايشة والسماع والخيال كما ورد في رواية الأستاذ إبراهيم الناصر الحميدان والمعنونة ب«الغجرية والثعبان..» وكذلك أعمال روائية أخرى لجيل نابه من الكتاب الذين سيقدمون للفن الأدبي طاقة جديدة من الابداعات الراقية.
الرواية المعاصرة.. حركة متنامية
ويرى الناقد الدكتور حسين المناصرة هذه القضية على هذا النحو:
لا تزال الرواية هي الفن الابداعي الأول، فهي الكتابة الأكثر فاعلية في التعبير عن تراجيديا العالم المعاصر، والغربة التي يحسها المبدع، بوصفه مثقفا طليعيا، خلال تعبيره عن عالم غير متوازن نفسيا واجتماعيا وإنسانيا.. ولا أعتقد ان هناك فنا ما، يمكن أن يكون له دور فاعل كما هو الدور الذي تضطلع به الرواية المعاصرة القادرة على استيعاب الحياة، بجمالها وقبحها، فنها وتقريرها، نظامها وفوضاها.. من هنا تبدو «الهجمة الروائية المتنامية» مبررة ثقافيا في ظل تغيرات عديدة، قد لا يستوعبها العقل العادي أحيانا، لكن لا بد أن تستوعبها الرواية، لأنها تقوم أساسا على تكوين ذاتها الاشكالية داخل التغيرات أو التحولات المألوفة والغرائبية عموما، بل هي المحرك الجوهري في التغير والتحول بطريقة أو بأخرى!!
في ضوء ذلك يبدو أنني سأكون ضد تحديد عشر روايات مهمة كما حدث في الغرب، أو مئة رواية جيدة، كما يحدث في العالم العربي، وهذا يعني أيضا أنني بالتالي ضد تحديد فرسان الرواية محليا وعالميا.. والسبب في ذلك يعود الى ان هذا التوجه «التحديدي» استفزازي بطريقة أو بأخرى.. خاصة ان هناك رؤى ترى ان الأدب مهما كان منتجه لا يخلو من جماليات ما.. وأحيانا كما تعرفون قد تلعب الظروف غير الأدبية دوراً رئيسا في اعطاء الأهمية لسين أو صاد من الروائيين على حساب غيرهم من الجادين الفاعلين.. علينا أن نقول: إننا أمام فن روائي يقدم الجيد بجانب العادي، وأيضا الرديء وعموما توجد من الناحية الكمية حركة سردية روائية متنامية في الثقافة العربية والعالمية معا، وأن هذا الكم في جانب كبير منه فيه تطور نوعي في الفن الروائي!!
لقد أشرت مراراً إلى ان الرواية العربية السعودية خطت من الناحية الكمية والنوعية في السنوات العشر الاخيرة قدر ما قدمته خلال سبعين سنة قبل الخمسينيات، ولا مجال للمقارنة من الناحية النوعية بين تطور الرواية العربية السعودية في التسعينيات ومحدودية العناصر الفنية في الروايات التي كتبت قبل هذا التاريخ، وإن عددنا هذا التطور المحلي ميزة في توصيف المشهد الثقافي المحلي في مجمله، فإنه في الوقت نفسه يعد فاعلية محدودة قياسا الى ما ينشر في مصر أو الشام.
عبدالواحد محمد
كاتب وروائي وصحفي مصري
abdelwahedmohaned@yahoo.com

القاهرة / مكتب مجلة الغربة / كتب / عبدالواحد محمد

للأدب العراقي نكهة خاصة تنبع من تاريخ عريق وللدبلوماسي المبدع عبدالحيم الشويلي ومضات مع قصائده الحافلة بتلك المؤثرات التي ترجمها بكل شفافية في ديوانه ( ارهاصات ) بعاطفة ذكريات لم تفارقه في سنوات العمر صغيرا وشابا ومبدعا يطوف المشرق والمغرب لتحمله بغداد بعذريتها  في كل دروب الشعر من رحيقها ونخلها  وفراتها  ودجلاها ومقاهيها  وأسواقها عنوان يؤكد هويته العراقية .

احتفلت الأوساط الثقافية في العاصمة المصرية القاهرة بالشاعر والدبلوماسي العراقي عبد الرحيم حمدان الشويلي  الذي صدر له ديوانا بعنوان ( ارهاصات ) تضمن ( 34 ) قصيدة ,
وأستهل الشاعر عبد الرحيم الشويلي اهداءا لقراءه عنونه لاكثر الاشياء حلاوة في حياتنا .. الوطن .. والجمال والحب والسلام املا لوطنه وشعبه الاصيل كل خير وتقدم وازدهار من كافة النواحي , اعقبها بقصيدة (ارهاصات ) تضمنت تسعة عناوين وهي ( من هي - العالم هذا الصباح - اثينا في الصيف - فتاة شقية - دولة للشعراء فقط - حنان - قصيدة - مخاض - حلم ),
وتناول الديوان اضافة الى قصيدة ( ارهاصات ) 33 قصيدة جميعها كانت مترابطة وهادفة لتجسيد الروح الانسانية والتوليفة الحقيقية للانسان ومعشوقته وحبيبته ورموز حياته الاخرى واساسها اجتيازه اول عتبة دار خطاها وفي اول شارع تمشى فيه وفي اول محلة شعبية قديمة عاش فيها ( باب الشيخ ) وفي اول واخر وطن عاش فيه ومن اجله واليه ودعوته لاشقاءئه العراقيين داخل وخارج العراق للوقوف بشموخ وأباء ازاء كل التحديات التي تواجه الانسان والمشاركة الفعالة ببناء الوطن الغالي واعادة حضارته باروع صورها وتاثيرها الايجابي عربيا واقليميا ودوليا , ومن ابرز القصائد التي وردت في كتاب ( ارهاصات ) الذي كان متواجدا في معرض القاهرة الدولي للكتاب بدورته (44 ) ونفذت منه اعداد كبيرة في دور العرض بالاجنحة المصرية هي قصيدة (ثلاث لوحات عراقية ) وكتب لها الشاعر عبد الرحيم الشويلي مقدمة لطيفة ( مازلت اتذكرها ثلاث لوحات زيتية معلقة في مطعم ايطالي قديم في روما وقريبا من الفاتيكان لا أعرف اسم الفنان الذي رسمها ومتى وكيف جاءت كل ما اتذكره بعد ثلاثين عاما ان هذه اللوحات عراقية مئة بالمئة لانها ببساطة تمثل امرأة متلفعة بالسواد ونخلة سامقة وصورة لمسلة حمورابي ) .
والقصيدة الثانية التي وضعت بصمة رائعة بين القصائد المنشورة في ( ارهاصات ) كانت في وسط الكتاب المؤلف من ( 134 ) صفحة وكانت هذه القصيدة بعنوان ( أوجاع ) وجاء فيها ( ارفع قامتك كالنخلة ,, لاتترجل,, لملم جراحاتك ,, لا تتذمر ,, لازلت اميرا وفارسا ,, لايتكرر,, انت عراقي,, ماذا تريد اكثر؟؟ .... وتتواصل القصيدة بسموفونية شعرية ذات نغمات جميلة حتى اخر كلمة فيها ,
والجدير بالذكر بأن الشاعر والاديب والدبلوماسي العراقي عبد الرحيم حمدان الشويلي من مواليد بغداد عام 1952 حاصل على شهادة البكلوريوس في الادب الانكليزي من جامعة المستنصرية عام 1975 .. عمل في وزارتي التجارة والخارجية واكمل دراسته في معهد الخدمة الخارجية عام 1988,, عمل قنصلا في فيينا للفترة من 1994- 1998 م وعمل مستشارا ثقافيا في سفارة جمهورية العراق في اثينا للفترة من 2004- 2008 م يعمل حاليا قنصلا في سفارة جمهورية العراق في القاهرة يكتب الشعر والقصة القصيرة منذ فترة طويلة .. صدر له في اثينا علم 2007 مجموعة قصصية بعنوان ( لا وقت لدي للتأمل ) وصدر له كذلك علم 2008 كتابا بعنوان ( حكايتي مع كتاب ) نشرت له العديد من الصحف والمواقع والجرائد العراقية والعربية والاجنبية بعضا من نتاجاته وترجمت العديد من مقالاته للغة اليونانية وله نتاجات في الترجمة .. ضيف صفحتنا اليوم متزوج وله ولدان.. يحيي وزكريا وفقهما الله وحفظهما واسعدهما في كل حين .. عضو اتحاد الادباء والكتاب الكلدان والسريان في العراق
كما يتمتع الشاعر والدبلوماسي العراقي عبدالرحيم حمدان الشويلي بقدرته الفائقة علي تحليل كثير من القضايا  في اعماله لذا جاء ديوانه( ارهاصات )حافلا بالمتعة والأثارة في قراءة كل صفحاته بشغف والبحث دوما عن بغداد الحب الذي لا ينضب .
عبدالواحد محمد
كاتب وروائي وصحفي مصري
abdelwahedmohaned@yahoo.com

رسالة القاهرة الثقافية / كتب / عبدالواحد محمد

القرقة القومية للفنون الشعبية المصرية رائدة منذ مولدها عام 1960 م في عهد الزعيم المصري العربي الكبير جمال عبدالناصر وضمت العديد من المبدعين ومنهم الفنان الكبير محمد العزبي والمخرج محمود رضا والفنانة الكبيرة نادية فهمي وآخرون تصدروا المشهد الثقافي العربي  عقود من زمن ؟
ومن فلسفة الإبداع التي تتبناها  دوما مؤسسة العويس الثقافية تقدم  بمناسبة العام الميلادي الجديد 2013 عزفا متميزا من رحم  أمسيات فنية لن تنسي ومعها جماهير عاشقة للفن الجاد ..

تنظم مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية في السابعة من مساء يوم الخميس 27 ديسمبر 2012 الجاري حفلاً فنياً كبيراً للفرقة القومية للفنون الشعبية المصرية التي تعتبر من أهم وأقدم فرق الفنون الشعبية في جمهورية مصر العربية ، حيث يرجع تاريخ إنشائها إلى عام 1960 .
وبذلك تختتم مؤسسة العويس الثقافية أنشطتها لعام 2012 والتي اشتملت على عشرات الأنشطة المتنوعة التي كان لها صداها الواسع في الإمارات وخارجها ، من ندوات و معارض ومحاضرات و إصدارات للكتب وغيرها ..
ويعد حفل الفرقة القومية للفنون الشعبية المصرية أحد أكبر العروض الفنية، فقد استعانت الفرقة بداية تأسيها بمجموعة خبراء الفن الشعبي من الاتحاد السوفييتي( السابق )  في مجالات الرقص والموسيقى وكان أبرزهم خبير الفنون الشعبية " رامازين"
تتلخص فلسفة الفرقة فى الاستعانة بالمنهج العلمى لجمع وتأصل كافة الرقصات الشعبية بتعبيراتها الحركية وملابسها واكسسواراتها من بيئتها الأصلية  وبما تشمل من العادات والتقاليد المصرية .. فمن الصعيد رقصات تمثل البيئة، ومن البحر رقصات تعبر عن الصيد، ومن الريف رقصات تمثل عادات وتقاليد الفلاحين .. بالإضافة الى رقصات تمثل بيئة البدو والغجر ومختلف الجماعات الشعبية الأخرى، من  خلال الاستعانة بالمنهج العلمي ونقله الى خشبة المسرح بعد إعادة صياغته ، وقد ضمت الفرقة منذ بدايتها أعضاء من خريجى الجامعات المصرية والمعاهد الفنية .
يبلغ عدد أعضاء الفرقة الآن 45 راقصاً 35 راقصة في حين كانت الفرقة عند تأسيسها تضم 56 راقصاً وراقصة فقط.
في عام 1996 اهتمت الفرقة بتكوين ورش فنية للأطفال تمخضت عن تكوين (الفرقة القومية لأطفال مصر)  أُلحقت بالفرقة الأم، وذلك لخلق جيل ثان وثالث ليكون ركيزة تمثل الفرقة مستقبلاً. وقدمت الفرقة عروضها الفنية خلال مشوارها في 105 دول من جميع أنحاء العالم ، كما أسهمت كوادر الفرقة من مصممي رقصات ومدربين في دعم وإنشاء أكثر من 80 فرقة للفنون الشعبية في أقاليم مصر.
شاركت الفرقة في في كثير من العروض حول العالم ، أبرزها المهرجان السياحي الدولي -إسبانيا عام 1965. و مهرجان داكار للفنون الشعبية الزنجية -السنغال عام 1966. ومهرجان دمشق المسرحي -سوريا عام 1969. ومهرجان الربيع بالموصل -العراق عام 1970. و مؤتمر الملوك والرؤساء للدول الإفريقية -أديس أبابا عام 1972.
والمهرجان العربي – تونغن -ألمانيا عام 1974. و مهرجان والت ديزني-أمريكا عام 1982. و مهرجان تايغون الدولي - كوريا الجنوبية عام 1993. ومهرجان صقلية -إيطاليا عام 1995. و مهرجان الفنون الشعبية الدولي الثالث -إيطاليا عام 2000 .
وتعتبر الامارات العربية المتحدة من أكثر الدول التي قدمت فيها الفرقة عروضها لأكثر من ست مرات على مدار الأعوام ( 1978، 1992، 1993، 1999، 2000، 2001).
وحازت الفرقة على جملة من الجوائز الجوائز منها جائزة البريمواونو من مهرجان باري للفنون الشعبية -إيطاليا عام 1997 ، دبلوم أفضل فرقة رقص شعبي في معرض بولونيا من بين 170 دولة شاركت في المعرض ، وحصلت الفرقة على كأس الشرق باعتبارها ضيف شرف لمهرجان ديغون الدولي للفولكلور بفرنسا. ودرع أندية الفتيات بالشارقة عام 1998. ودرع مهرجان جرش الدولي للفنون عام 1999. ودرع مهرجا وحلب للثقافة والفنون عام 1999  للمرة الثانية. ودرع القدس من الرئيس الراحل ياسر عرفات في مهرجان غزة للفنون الشعبية عام 1995.

والجدير بالذكر أن الفنان حسن إبراهيم .... مدير عام الفرقة القومية للفنون الشعبية
درس في أكاديمية الفنون (المعهد العالى للباليه ) من عام 1966 إلى عام 1971.
ألتحق بالفرقة من عام 1971 م وتدرج بها من راقص ثم مدرب ثم مشرف فنى إلى أن تولى حاليا ً المدير العام للفرقة.
حصل على درجة فنان قدير من وزارة الثقافة المصرية .
حصل على العديد من شهادات التقدير وخطابات الشكر من عدة مهرجانات دولية وعالمية.
قام بتصميم استعراضات العديد من العروض المسرحية الفنية والأعياد القومية في جمهورية مصر العربية . 

عبدالواحد محمد
كاتب وصحفي مصري
abdelwahedmohaned@yahoo.com

 

هاله منظرها القاتم .. كسماء غاضبة ..عيناها السابحتان في بحيرة ثلج .. قوامها الذي زاد  وزنه بدرجة مرعبة .. بتنهيدة رمادية ..تحول إلي بيتزا بكل خلطاتها السحرية .. والأغرب مساحيقها التي غطت  وجهها المستدير ..بطلاء عنكبوتي ؟
استوقفها عن عمد .. في ردهة النادي .. غير مبالٍ بما سيحدث .. سينتج عنه الأمر ..ربما صفعة من يديها الأسطوانية .. صراخها الذي يجلب عليه مشكلات لا أول لها من آخر ! أبسطها شطب عضويته من النادي العريق !
همت بالهروب من كلماته .. لدغتها كعقرب الثواني .. وهو يصر علي قوله إيه الحكاية .. إيه الحكاية .. كلنا في هموم ونبتسم .. نتفاءل بلون قشر البرتقال .. كهربته بعينيها .. مصمصت شفتيها بضيق وتحدٍ .. شردت إلي عالمها المسكون بأوتار مترهلة ؟
هي كل المشاعر العاصفة .. والصلوات المتقطعة .. والجبال التي  لم تكتب غير كلمة فقد .. ولا عزاء للسيدات !
أيقن لتوه أنها في حالة ليست بالهينة .. بذل جهداً ذهنياً كطبيب نفسي .. لعله  يهتدي ..يفلح بعلاجها ..بدون حقن وريدي ؟

تحمل صدمة اللقاء .. قسوة النظرات .. همه الأول تقديم مساعدة لها .. أذعنت أمام عينيه العطوفتين .. رغم ألمها .. أوجاعها الفظيعة .. وهي غير مقتنعة بنداء داخلي .. جسدها يهتز كحبل الغسيل .. 
لا 
لا .. قطة مذعورة .. تردد له بكلمات واهنة ..مفيش حاجة .. مفيش حاجة .. وعكة طارئة !
لاتقلق صديقي !
أنا زي الفل .. تحاول أن تخفي دموعها السجينة .. وسط ركام خريفي!!
أردفت بسرعة قطار مجري .. عن مأساتها .. فجيعتها .. فقدت         يا هذا شقيقتي ميسون ..والله كده .. في حادثة غدر .. قتلتها الذئاب الجائعة .. منذ شهرين بالتمام والكمال .. دون ذنب اقترفته .. وهي عائدة لمنزلنا في وضح النهار .. منهارة في بكائها .. ربما اغتصوبها .. لأنها صفعتهم علي وجوههم الداكتة .. وقلوبهم السوداء ..         لم يرحموا ضعفها .. تخلصوا منها رمياً بالرصاص .. أعدموها لأنها رفضت أن تكون جسداً شهياً .. لهؤلاء الآبالسة ؟
تعرف ياهذا وهي تمسح دموعها بطرف فستانها .. الذي يغطي ركبتيها بنصف متر .. كنا توأمتين بحق السماء .. نتنزه معاً علي الكورينش ..مساء كل خميس .. نتسلي باللب والسوداني  .. وصوت المحبوب .. نرحل معا بسويداء قلوبنا .. إلي كل بلدان العالم .. بمشاعرنا البريئة .. مصر .. العراق.. سوريا .. السودان .. فلسطين .. آه ..آه .. كانت ميسون رائعة القسمات .. والأكثر تشعر بمجهول يقبض صدرها .. ينتزع ضحكاتها .. وهي تطمئني كعادتها.. لا يوجد شئ يا أختاه ؟
تملأ كفي بباقة ورد من لمساتها الحانية .. تذكرني بالغد المفتول ؟ كانت ياهذا .. نهمة في قراءة روايات إحسان عبد القدوس .. لها مدونة فيها كل روائع أوطاننا .. لم تفرق بين صغير وكبير.. تكتب بقلبها رواية وطن بلا مساحيق ؟
ألف رحمة عليك ميسون .. ملعونون كلهم .. لا أغبياء .. لاعهد لهم غير عبوات تنسف كل الأبرياء ! الدموع تملأ وجنتيها .. تعذبه وهو يحاول أن يهدئ من روعها ... وصوتها فقد مع كلماته قدرته علي الصمت ..استوقف المارة .. ظنوا بها الجنون .. هوس من تعذب بفراق المحبوب ؟
احتواها بعاطفته النبيلة .. يربت علي كتفها ..وهو يواصل اعتذاره  لهم .. تفهموا الموقف .. وهم يدعون لها بالشفاء ؟
ومن أمرضها بالهلاك ؟
هدأت قليلا .. ثم تطلعت فجأة لوجه فتاة عشرينية .. تمر بالقرب منها .. نفس طلة ميسون .. ابتسامتها البريئة .. تسريحة شعرها ..برفانها المفضل ..لملمت دموعها بطرف ثوبها الغجري .. بهت مكياجها بلون بني ؟
وتركته يواسيها بكلماته الشفافة .. تنادي في الفضاء المسكون بعصافير الجنة .. ميسون حبيبتي .. ميسون حبيبتي .. لتختفي وسط الزحام .. يترحم عليها بقوله الأثير .. لن تكوني بيتزا بمواصفاتهم الشيطانية ؟
عبدالواحد محمد 
كاتب وقاص وروائي وصحفي مصري

abdelwahedmohaned@yahoo.com

وحد بي الكون فأجفانه تلبس أجفاني

وحد بي الكون بحريتي فأينا يبتكر الثاني

سوف يظل شعراء الصوفية الذين خرجوا من رحم الإبداع العربي الحقيقي رمزا خالدا بفضل عطائهم الدءوب والمتأصل في الذات والوجود بفلسفة قوامها الوعي كمرادف اجتماعي يكشف لنا عن الكثير من قضايانا السياسية والاقتصادية والروحية والفكرية والثورية بمنهجية أهل التفكير لا الدراويش والمجاذيب ومن رواد الصوفية الكبار الذين كتبوا رسالة كل الأجيال بحروف من نور وفيها متعة للبحث والتنقيب الذي يدفعنا للتساؤل؟

من هم ولمن كانوا يعيشون؟ ! رغم كل نداءات ومتاع الدنيا التي لم يسلم من شهواتها الكثير والكثير حكاما ومحكومين بتعاقب الزمن والعقود فنجد من بين هؤلاء المبدعين الذين ارتدوا ثوب الصوفية وهم الكبار في كل العصور الحلاج . بن عربي. بن الفارض.رابعة العدوية . وغيرهم لتصحيح مسار عالمنا الاجتماعي بمنطق لا يعترف بغير الولاء للوطن واللجوء للحكمة عند اشتداد الأزمات ونبذ الفتن والمؤامرات والحروب فكانت دعوتهم السلام وحب البشر والعمل البناء والأخذ بأساليب العصر تطورا فعليا لا نقلا وهذا ما نبحث عنه في زماننا العولمي لكي نري جيل وأجيال بلا عقد ونعول عليها الكثير بعد ثورة 25 يناير المجيدة والتي جاءت من رحم شعراء الصوفية الذين لم يغادروا ميدان التحرير طوال 18 يوما حتى سقط النظام البائد وهم يعزفون علي أوتارنا بشعر صوفي عذب النغمات رغم سقوط العديد من الشهداء والجرحى والمفقودين كما عزفه من قبل دعاة الإبداع والخروج من ظلمات الأفكار المريضة .

وليس غريبا علينا أن يعبر شاعرنا المعاصر عن تجربته الذاتية من خلال أصوات صوفية تبعث علي المضي نحو طريق فيه كل النداءات الملهمة لعالم وآخر ونضرب هنا مثلا بالشاعر الكبير ( أدونيس ) وهو يفسرلنا سر ارتباطه بالموروث الصوفي كواقع مرئي في سطوره وهو يؤكد في رسالته بقوله ما يلي ( لئن كان الإبداع لدي أسلافنا لا يتجاوز الحدود الإنسانية الواقعية فهو اليوم يقودنا إلي عوالم ثانية إلي الممكن وما وراءه خارج الحياة اليومية في مناجاة الأحلام والأفراح والحسرات والمشاعر والرؤي الفارقة في قرارة الروح وهذا ما يفسر اتصالي بالصوفية النسم المبثون في العالم حيث التجربة انبثاق كوني طوفان يغسل الواقع ويشيع الحياة والحلم في المادة فتصرخ الأشياء وتتآخي .. هكذا تؤلف الرؤيا الشعرية بين الأطراف وترد الكثرة إلي الوحدة فتتمازج أشياء العالم ويتوحد أي شئ مع أي شئ )

ولقد كان شعر أدونيس حقيقة في مجمله تعبيرا عن هذا النزوع إلي الاتحاد الحميم بكل مظاهر وزخرف الكون .

وحد بي الكون فأجفانه تلبس أجفاني

وحد بي الكون بحريتي فأينا يبتكر الثاني

كما لم يكن شاعرنا أدونيس هو الذي أنخرط في الصوفية شعرا بل نجد الشاعر صلاح عبد الصبور هو الآخر الذي جذبته وانعكس ذلك علي شعره وهذا يبدو جليا في قصيدته ( أغنية ولاء ) التي يصور فيها رحلته في سبيل الشعر مستغلا الجو الصوفي ومفردات الرحلة الصوفية في سبيل الوصول للحقيقة التي يؤمن بها فالشعر في القصيدة هو محبوب الشاعر الذي يتبتل إليه ويطهر ذاته ليستطيع الوصول إليه فهو يناجي الشعر في ضراعة صوفية شفافة .

خرجت لك

علي أوافي محملك

كمثلما ولدت غير شملة الإحرام وقد خرجت لك

( ومن أراد أن يعيش فليمت شهيد عشق

معذبي يا أيها الحبيب

أليس لي في المجلس الني حبوه التبيع

فإنني مطيع

وخادم سميع

فإن أذنت إنني النديم بالأسمار الخ

ومن بين الشعرا ء التي جذبتهم الصوفية في قصائدهم الشاعر ( بشر فارس ) الذي استغل معطيات التراث الصوفي في الإيحاء ببعض المعاني المبهمة التي تنم عن متناول الحس وقد ساعده علي ذلك أن تجربته في استبطان المحسوس تشبه في مثاليتها وما تقتضيه من مكابدة فلسفة التجربة الصوفية لديه وهذا ما نراه في قصيدته المعنونة ( إلي فتاة ) كنموذج لهذا المزج الفني بين الجانبين فهي محاولة للوصول إلي وراء المحسوس بوسائل المتصوفة .

بصريني يا وضوح ثورة القطب الخطير

أنا في وهج الفتوح يقظ لكن حسير

خف بي كشف طموح وكبا فهم كسير

فوضوح رمز الروح الهادية إلي عالم المجردات المحضة والقطب والفتوح والكشف رموز يستغل الشاعر ما فيها من إشعاعات صوفية للإيحاء بجو يشبه ما يعانيه المتصوف من شوق إلي الوصول وعجز عن الإدراك العقلي الواضح لما من شأنه الغموض وما يكتفي فيه باللمحة المبهمة عن الشرح والتقرير ويعد لا مراء الشاعر بشر الفارس أحد رواد الرمزية الصوفية بلا منازع مثل كثيرين من شعراء الصوفية فلم يستخدموا من التراث الصوفي سوي المعجم والجو الصوفي العالم أما استعارة شخصيات من التراث الصوفي للتعبير من خلالها عن بعض جوانب تجربة شاعرنا المعاصر فذلك أمر لم يشع في شعرنا العربي إلا مع مطلع الستينيات من القرن العشريني المنصرف .

لكن ما نود البحث والتنقيب عنه هو الوصول إلي مرادفات صوفية في شعرنا العربي بعد أحداث ثورة 25 يناير وما يعقبها من متغيرات كيفية ونوعية في الفكر والإبداع الذي يقوم علي أسس تكمن في خلق القصيدة الملهمة للعامة وليست للخاصة أو النخبة المثقفة التي تستوعب كثير من الفلسفات المبنية علي فلسفة ومنطق وهذا هو ما يجب البحث والتنقيب عنه وخاصة أن ميدان التحرير كان محركا للعقول والقلوب معا من خلال رسالة الشاعر الشعبي والفطري الذي تحمل عناء البرد والجوع والصبر علي تحقيق هدفه وهدف شعب يسعي لفك كل القصائد التي لم تكن صوفية في أدني صورها بل كانت مفككة من الوزن والمعني كأنها ترقص علي قدم واحدة ؟ وهذا سر سقطوط نظام هرم لم يستوعب فن القصيدة التي تحقق تواصله مع الآخر فسقطوا دون رجعة وبقي الشعر رسالة والشعراء عليهم دور لن ينتهي حتي نستعيد عافية الإبداع العربي في كل مؤسسات عواصمنا العربية لأن ثورة 25 يناير المصرية لم تكن ثورتنا بل كانت ثورة ملهمة لكل ما هو عربي يكتب القصيدة بلسان فصيح وهذا ما بلوره برؤيته الشاعر العراقي الكبير عبدا لوهاب البياتي في قصائد بعنوان ( عذاب الحلاج ) والربط بين محنة الحلاج الصوفي الكبير والسيد المسيح في الموروث المسيحي ونجده يستعير بعض من ملامح المسيح للحلاج فهو حين يصور مطاردة قوي البغي له ولأتباعه ولأ فكاره يستغل ملمحا من ملامح المسيح وهو العشاء الأخير الذي تناول ه المسيح مع تلاميذه وحواريه قبل القبض عليه فيقول في قصائده

والنار أصبحت رمادا هامدا .. من أين لي يامغلق الأبواب

والعقم واليباب

مائدتي .. عشائي الأخير في وليمة الحياة

وهو أخيرا يعطي حادث صلب الحلاج نفس الدلالة التي أخذها صلب المسيح في شعرنا المعاصر وهي البعث من خلال الموت وميلاد الحياة الجديدة من أشلائه

أوصال جسمي أصبحت سماد

في غابة الرماد

ستكبر الغابة يا معانقي

وعاشقي

ستكبر الأشجار

أما الجانب الآخر والمهم وهو البعد السياسي لمحنة الحلاج فهو أشد وضوحا لدي البياتي بل أنه المحور الأساسي الذي تدور حوله القصيدة كلها فهو يتكلم باسم الفقراء الذين منحوه الأسمال التي يلبسها وهذه الأقوال التي يتفوه بها وهو في مشهد ( محاكمة الحلاج ) ويلخص سبب محاكمته البياتي في كلمتين

بحت بكلمتين للسلطان

قلت له جبان

أما مسرحية ( مأساة الحلاج ) للشاعر صلاح عبدالصبور فحملت تلك الإرهاصات الصوفية في سطورها التي خاطبت الوجدان من خلال صورة فيها كل مشاهد الحلاج الداخلية التي تنم عن شعوره بالظلم البين

إلي إلي ياغرباء .. يافقراء .. يامرضي

كسيري القلب والأعضاء قد أنزلت مائدتي إلي إلي

لنطعم كسرة من خبز مولانا وسيدنا

إلي إلي أهديكم إلي ربي وما يرضي ربي

أما البعد السياسي لمحنة الحلاج فهو بدوره واحد من المحاور الأساسية للمسرحية حيث حاول الشاعر صلاح عبدالصبور في المسرحية أن يصور من خلال الحلاج موقف صاحب الكلمة من المجتمع ومن السلطة أو علي حد ما يقول الشاعر القت المسرحية دور الفنان في المجتمع وكانت إجابة الحلاج هي أن يتكلم ويموت كان عذاب الحلاج طرحا لعذاب المفكرين في معظم المجتمعات الحديثة وحيرتهم بين السيف والكلمة بعد أن يرفضوا أن يكون خلاصهم الشخصي بطرح العديد من المشكلات الكونية والإنسانية علي كواهلهم وهنا لابد من الإشادة بالدور الصوفي في مؤازرة العقل والنفس المتطلعة للتغير كما حدث عندما خرجت الجموع الشعبية عن بكرة أبيها يوم 25 يناير ومن قلب ميدان التحرير الصوفي أيضا مطالبة بالتغير والعدالة الاجتماعية بعدما تحولت العقول الحاكمة إلي عقول جامدة لا حلم لها غير أن تمكث مائة عام في السلطة ؟!

. وما بين الحقيقة والحقيقة شواهد عندما نسترجع دور شعراء الصوفية عبر التاريخ ونحن نقرأ ألفيتنا الثالثة ونرصدها بعين لاتري غير الإبداع حرا وخاليا من من كل المحسنات الذليلة التي دفعنا ثمنها كثيرا حتي تاهت القصيدة العربية ولم تعد تلقي قبولا رائجا من صناع كل قرار وكنا وكانوا من قضية لم يحسموها من قبل أن التغير لن يطرأ علي القصيدة العربية بقبضة السلاح وكتبة التقارير المفبركة لإجهاض أي ثورة تنشد التغير فخرجوا من المعادلة وبقت مصر حاضنة لأكبر ثورة شعبية عرفها التاريخ المعاصر في ظل وسائط تكنولوجية أبرزها الانترنت والنقال والفضائيات التي مهدت لكسر كل القضبان الحديدية ..

كاتب وصحفي مصري

كتبت الثقافة الكويتية المعاصرة حروفها من ذهب بفضل مبدعيها ومؤرخيها الذين ترجموا كثير من الصور والقضايا الاجتماعية والعربية والعالمية لواقع عملي يؤكد قدرة العقل الكويتي علي الإبداع والتحرر من الخرافة والدجل ومسايرة العصر بوعي ومنطق منهجي ومن بين هؤلاء المجددين نصاحبكم في رحلة تاريخ !..

الشيخ عبدالعزيز الرشيد مؤرخا

.....................................

هو أحد رموز الثقافة الكويتية المعاصرة المؤرخ الكويتي عبدالعزيز الرشيد ويعود مولده لعام 1887 بالكويت ودرس في بغداد كما تنقل بين مصر ودول الشام والحجاز وغيرهما من البلدان الإسلامية كما أشتهر بكتابه عن ( تاريخ الكويت ) والذي أجمع المؤرخين علي أهميته الكبري ومن بين هؤلاء الباحث الدكتور عباس الخصوصي مشيرا إنه ( مرجع أساسي ومهم لا يستطيع أي باحث عن الكويت الاستغناء عنه ) واللافت للنظر أن المؤرخ عبدالعزيز الرشيد جمع بين دفتي كتابه تاريخ الكويت بكل حيادية ودقة متناهية فيها كثير من الموروثات الأصيلة للشعب الكويتي كما كانت رؤيته للتاريخ واضحة وجلية من خلال تاريخ المسلمين وما لحق بهم في مراحل الضعف والهوان . وقد أطلع المؤرخ العراقي المعروف رفائيل بطي علي الكتاب فأعجب به وكتب عام 1926 ميلادي في رسالة للرشيد يقول عنه إنه ( أول تاريخ للكويت نشر باللغة العربية لذلك يعد فتحا جديدا في تاريخ الجزيرة .. وقد سلكت في تأليفه .. سبيلا يرضاه المؤرخين العصريون .. فتبسطت في ذكر أحوال الكويتيين الاجتماعية .. وإني لأحمد فيك النزعة الحرة المتمشية بين سطورك والصرخة الأليمة التي يسمعنا إياها كبار المفكرين الغياري مما ساد علي المجتمع العربي من الخمول والانحطاط وما يتبع هاتين العاهتين من التمسك بالخرافات والشعوذات التي تميت نفس الأمة وتداخلها في خبر كان )

والمعروف أن المؤرخ الكبير الرشيد قد أنتبه في سعيه لإعداد الكتاب إلي أهمية الوثائق الرسمية والتي وضعها الحاكم في خدمته . وكانت خير مرشد تاريخي كما استفاد الرشيد من الوثائق الأجنبية في كتابه الذاخر بالأحداث التي تؤرخ لدولة الكويت عبر مراحل وعقود زمنية هامة وحبلي بالتطور المعرفي والثقافي والتاريخي . ويعد الرشيد صاحب الفضل في أصدار مجلة الكويت في الفترة من عام 1928 وحتي عام 1930 ميلادي

ونجد أن الرشيد جمع في توجهاته الفكرية والاجتماعية عدة مدارس بين سلفية محافظة جدا وإصلاحية مستنيرة فهو مع الأولي في قضية المرأة مثلا ومع الثانية في الاستعداد لتبني المعارف والعلوم الجديدة . ولهذا لم يعاد الحقائق العلمية والمخترعات الآلهية ولم يتحمس لألوان التشدد الديني .

ومن ألمعيته التي تؤكد رؤيته الثاقبة للأحداث وتفاعله معها عندما وجد الكويت نفسها محاصرة في الجهراء عام 1920 بالمخاطر الخارجية المستندة إلي التزمت الديني . تولي الرشيد مهام رجل الدين المعتدل ومفتي البلاد الواثق من نفسه ودينه والرافض للتشدد والتعصب فجرد الخصم من امضي سلاح قائلا لممثل ( الأخوان ) الفقيه أبن غنيمان ( أنا عبدالعزيز آل الرشيد حنبلي المذهب سلفي العقيدة ولا أكتمك أنا سررنا أولا من إقبال الإخوان علي الدين ورجونا أن يكون علي أيديهم تقويم أوده ونشر الأخلاق الفاضلة .. ولكن خابت فيهم الآمال أخيرا لما أحدثوه من قتل النفوس وسبي الأموال .. والإسلام دين رفيق ولين ) ومن نافذة اخري نري قدر الرجل ومكانته كمؤرخ عندما قدمت محاضرتين حول الرشيد ألقاهما يوم 21/1/2001 في جامعة الكويت بالخالدية باحثان فاضلان ممن عرفوا ودرسوا الرجل حق المعرفة واحتفاء بمكانته ودوره الكبير..

أما المحاضرة الأولي: فهي بعنوان ( ريادة الشيخ عبدالعزيز الرشيد في تدوين تاريخ الكويت للأستاذ الفاضل د/ يعقوب يوسف الحجي صاحب المؤلفات العديدة في مجال تاريخ الكويت عام 1933 بتصدير من رئيس المركز الأستاذ الفاضل 1.د عبدالله يوسف غنيم .

أما المحاضرة الثانية : فهي للأستاذ يعقوب عبدالعزيز الرشيد أبن المؤرخ وهو جانب عمله الدبلوماسي السابق شاعر معروف كما أنه ساهم بالتعريف بتراث المرحوم الرشيد من خلال إعادة نشر كتاب تاريخ الكويت عام 1962 مع إضافات عن نهضة الكويت في الفترة اللاحقة لوفاة والده . كما بذل كل ما استطاع من جهد في سبيل إعادة نشر الطبعة الأولي من (مجلة الكويت ) عندما تولت إصدارها دار قرطاس بالكويت عام 1999. إن هذا المحتوي التذكاري الصادر احتفاء بمؤرخ الكويت الكبير في هذه المناسبة التاريخية مما كان له الأثر الكبيير في أختيار الكويت عاصمة للثقافة العربية لعام 2001 والجدير بالذكر أن المؤرخ العربي الكويتي عبدالعزيز الرشيد يعد علامة مضيئة في تاريخنا العربي بفضل تلك الاسهامات الجديرة بالتوقف دوما حول رجل من نجباء عصره وأمضي الفترة الأخيرة من عمره في أندونيسيا وحتي رحل عن عالمنا عام 1938 ميلادي من القرن العشريني المنصرف ..

الشيخ يوسف بن عيسي القناعي فقهيا ومصلحا

.......................................................

يعود مولده لعام 1876 ميلادي لأب كان يعمل بالتجارة كما كان مالكا لسفينة ( شط العرب ) وهي من السفن الكبيرة التي كانت تستخدم في السفر ونقل السلع بين الكويت والهند وشرق أفريقيا .. والمعروف عن الشيخ يوسف القناعي أنه ألتحق بالكتاب لحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة علي يد الملا دخيل الجسار ثم تنقل بعد ذلك طلبا للعلم في مدينة الأحساء بالمملكة عام 1902 م وقرا ما تيسير له من العلوم الفقهية ومنها ألفية بن مالك كما درس النحو وحفظ المتنبي والبشير في الفقه الشافعي ثم عاد مرة ثانية للكويت بعد عام تقريبا ودرس علي يد علماءها من أمثال الشيخ أحمد الفارسي ..ثم تنقل بين البصرة ومكة طلبا للعلم والمعرفة ..

وللعلم قدسيته في حياته الثرية بالكفاح والمغامرة فقد أفتتح المدرسة المباركية عام 1921 م لتكون نواة لمنظومة تعليمية معاصرة كما ساهم في استكمال طلابه لدراستهم بالخارج وقد تحقق ذلك بإيفاد أول بعثة تعليمية للعراق سنة 1924 م كما يسجل له التاريخ مساهاماته في تأسيس المكتبة الأهلية التي فتحت أبوابها للقراء عام 1923 م

الشيخ برلمانيا : سعي الشيخ القناعي إلي تأسيس مجلس للشوري في الكويت ونقلت هذه الرغبة في حينها إلي الشيخ أحمد الجابر إثر توليه مقاليد الحكم في البلاد فوافق علي الاقتراح المقدم إليه وشكل مجلس من اثني عشر فاضلا من اعيان البلاد ..

وكان للشيخ الجليل الدور البارز في غنشاء المجلس البلدي حيث تولدت هذه الفكرة في ذهنه إثر زيارته للبحرين عام 1929 م وكان لهذه المساعي والجهود الجبارة تأسيس البلدية عام 1347 هجري وأنتخب الشيخ يوسف عضوا فيها

الشيخ القناعي قاضيا : بعد وفاة القاضي الشيخ عبدالله الخلف الدحيان تولي منصب قاضي القضاة رغم مشاغله الكثيرة وبدون أجر عرفانا منه بدور المثقف والفقيه في خدمة بلاده فرق بين عصر وعصور ؟ ورجل ورجال ؟

الشيخ أديبا : كما شغفه الأدب فكان له مجلس يلتقي فيه مع مثقفي عصره ليتواصلون من خلال لغة لاتقبل مساومة بأن المثقف ضمير العصر وكان الشيخ القناعي صاحب نوادر وبصيرة جذبت إليه كل من عرفه وسمع به كما كان ينادي دوما بالأصلاح والتجديد كأحد الدعاة المؤمنيين بالمعاصرة

الشيخ مؤلفا : وللشيخ عدة مؤلفات منها ( المذكرة الفقهية ) في الاحكام الشرعية وهي رسالة مختصرة جمع فيها أمهات مسائل الفقه الإسلامي وطبعت الطبعة الأولي من كتابه في بغداد عام 1343 هجري كما يوجد له كتاب آخر معنون بأسم ( الملتقطات ) حكم وفقه وأدب وطرائف وصدر الجزء الأول منه عام 1367 هجرية ثم طبع مرة ثانية عام 1965 م ومن بين كتبه ( صفحات من تاريخ الكويت ) سجل فيه تاريخ الكويت منذ نشاتها وحتي وفاة الشيخ مبارك الصباح عام 1915 م كما طبع الكتاب بمصر عام 1365 هجري

الشيخ شاعرا : كما له العديد من القصائد المنشورة في الصحف وتضم إبداعاته الشعرية ما بين مدح ورثاء وكذلك كثير من القضايا الاجتماعية .. ومن شعره

أبن لي فدتك النفس ذنبي ولا تخف

وما كان غير الحق قصدي وبغيتي

ولست نقصا علي من امرئ

يبين خلالي الناقصات وزلتي

فما المرء إلا عرضة أينما سعي

لنقص وتقصير وسهو وغفلة

علي أنني ما زالت أبحث جاهدا

عن السبب المفضي لهجر الأحبة

فلم أر حقا ما يبرر هجرهم

سوي صفر كفي وهو أصل بليتي

وذاك هو الذنب العظيم إذا بدا

لدي جامع الأمرين جهل وثروة

ولو كنت ذا مال ولم ولم تلك عالما

لقلت إذا من جهله اليوم قد أتي

ولكنني ماذا أقول وعلمكم

به كنت حقا مثل شمس منيرة

وكنت به تحمي الضعيف من الأذي

وكنت به تبني علالي الفضيلة

وكنت به ملجآ الكويت وأهلها

إذا ما الخطوب السود في القوم حلت

وهنا نري مدي وعي الشيخ القناعي في نقل رسالته كأديب مستنير بكل شفافية مكنته فيها ثقافته العربية الأصيلة من التعبير الجيد عبر كل مواقفه مع رفاق الدرب

ومن شعره الخالد في مناجاة الخالق نطل علي عالمه الخاص في نيل الرضا والعرفان بدوره فيما حققه من إنجازات كان لها أثر كبير في الكويت الماضي والحاضر والمستقبل .

أحنو إليك برأسي

تذللا وابتهالا

وأختشيك بسري

مهابة وجلالا

وذلتي لك تحلو

أما لغيرك لا لا

ولا مراء تحمل كثير من سطوره وتؤكدها مدي علاقة الشيخ بربه وتضرعه له كل مناحي حياته لنتوقف عند قصيدته والحبلي بتلك النزعة الصوفية

حسبي اطلاعك سيدي

بسريرتي وجلي أمري

فأنا المقصرفي الوري

أخفي القصور وأنت تدري

وأنا الذي ألبستني

حللا سمت عن حصر شكري

فا تمم جميلك ياجميل ........... الصفح عن ذنبي ووزري

ومن خواطره الشعرية في شهر رمضان الكريم

عليك سلام الله يا شهر إننا

رأيناك معني للزمان استندناه

وياشهر لا تبعد فأنت وسيلة

وذوقدم عند الحبيب أدخرناه

ويا شهر لا تبعد لك الخير كله

فيارب مطروح نجابك أواه

ياشهر لا تبعد لك الخير كله

فرب محب تحت ظلك ناجاه

عليك السلام شهر صيامنا

وشهر تلافينا لدهر أضعناة

تفوح ثغور الصائمين مساءه

فلا المسك يحكيها بنفحة رياه

عليك سلام الله شهر قيامنا

وشهرا به القرأن يزهو بقراه

تطيب به الأصوات من كل وجهة

وتعذب منه بالدراسة أفواه

كما كان الشيخ القناعي مؤيدا لدور المرأة في بناء مجتمعها الكويتي كفقيه ومصلح من طراز فريد وهذا كان جليا في شخصيته عندما نادي من خلال الصحافة الكويتية بفتح الباب أمام المرآة لتشارك في البرلمان ومنحها حرية التعليم والزواج بإرادتها فكان رائدا بحق ومنصفا وسباقا في مجال تحرير المرآة من الجهل متأثرا بالشيخين جمال الدين الافغاني ومحمد عبده و من دور لدور لا ينتهي نجد حياة الشيخ ثرية وحافلة بكل ما هو إصلاحي كان له كثيرا من الاسهامات التي غيرت شكل الحياة الكويتية حتي رحل عام 1973 م

عضو نقابة الصحفيين الالكترونيين

abdelwahedmohaned@yahoo.com

كتبت الثقافة الكويتية المعاصرة حروفها من ذهب بفضل مبدعيها ومؤرخيها الذين ترجموا كثير من الصور والقضايا الاجتماعية والعربية والعالمية لواقع عملي يؤكد قدرة العقل الكويتي علي الإبداع والتحرر من الخرافة والدجل ومسايرة العصر بوعي ومنطق منهجي ومن بين هؤلاء المجددين نصاحبكم في رحلة تاريخ !..

......................

هو أحد رموز الثقافة الكويتية المعاصرة المؤرخ الكويتي عبدالعزيز الرشيد ويعود مولده لعام 1887 بالكويت ودرس في بغداد كما تنقل بين مصر ودول الشام والحجاز وغيرهما من البلدان الإسلامية كما أشتهر بكتابه عن ( تاريخ الكويت ) والذي أجمع المؤرخين علي أهميته الكبري ومن بين هؤلاء الباحث الدكتور عباس الخصوصي مشيرا إنه ( مرجع أساسي ومهم لا يستطيع أي باحث عن الكويت الاستغناء عنه ) واللافت للنظر أن المؤرخ عبدالعزيز الرشيد جمع بين دفتي كتابه تاريخ الكويت بكل حيادية ودقة متناهية فيها كثير من الموروثات الأصيلة للشعب الكويتي كما كانت رؤيته للتاريخ واضحة وجلية من خلال تاريخ المسلمين وما لحق بهم في مراحل الضعف والهوان . وقد أطلع المؤرخ العراقي المعروف رفائيل بطي علي الكتاب فأعجب به وكتب عام 1926 ميلادي في رسالة للرشيد يقول عنه إنه ( أول تاريخ للكويت نشر باللغة العربية لذلك يعد فتحا جديدا في تاريخ الجزيرة .. وقد سلكت في تأليفه .. سبيلا يرضاه المؤرخين العصريون .. فتبسطت في ذكر أحوال الكويتيين الاجتماعية .. وإني لأحمد فيك النزعة الحرة المتمشية بين سطورك والصرخة الأليمة التي يسمعنا إياها كبار المفكرين الغياري مما ساد علي المجتمع العربي من الخمول والانحطاط وما يتبع هاتين العاهتين من التمسك بالخرافات والشعوذات التي تميت نفس الأمة وتداخلها في خبر كان )

والمعروف أن المؤرخ الكبير الرشيد قد أنتبه في سعيه لإعداد الكتاب إلي أهمية الوثائق الرسمية والتي وضعها الحاكم في خدمته . وكانت خير مرشد تاريخي كما استفاد الرشيد من الوثائق الأجنبية في كتابه الذاخر بالأحداث التي تؤرخ لدولة الكويت عبر مراحل وعقود زمنية هامة وحبلي بالتطور المعرفي والثقافي والتاريخي . ويعد الرشيد صاحب الفضل في أصدار مجلة الكويت في الفترة من عام 1928 وحتي عام 1930 ميلادي

ونجد أن الرشيد جمع في توجهاته الفكرية والاجتماعية عدة مدارس بين سلفية محافظة جدا وإصلاحية مستنيرة فهو مع الأولي في قضية المرأة مثلا ومع الثانية في الاستعداد لتبني المعارف والعلوم الجديدة . ولهذا لم يعاد الحقائق العلمية والمخترعات الآلهية ولم يتحمس لألوان التشدد الديني .

ومن ألمعيته التي تؤكد رؤيته الثاقبة للأحداث وتفاعله معها عندما وجد الكويت نفسها محاصرة في الجهراء عام 1920 بالمخاطر الخارجية المستندة إلي التزمت الديني . تولي الرشيد مهام رجل الدين المعتدل ومفتي البلاد الواثق من نفسه ودينه والرافض للتشدد والتعصب فجرد الخصم من امضي سلاح قائلا لممثل ( الأخوان ) الفقيه أبن غنيمان ( أنا عبدالعزيز آل الرشيد حنبلي المذهب سلفي العقيدة ولا أكتمك أنا سررنا أولا من إقبال الإخوان علي الدين ورجونا أن يكون علي أيديهم تقويم أوده ونشر الأخلاق الفاضلة .. ولكن خابت فيهم الآمال أخيرا لما أحدثوه من قتل النفوس وسبي الأموال .. والإسلام دين رفيق ولين ) ومن نافذة اخري نري قدر الرجل ومكانته كمؤرخ عندما قدمت محاضرتين حول الرشيد ألقاهما يوم 21/1/2001 في جامعة الكويت بالخالدية باحثان فاضلان ممن عرفوا ودرسوا الرجل حق المعرفة واحتفاء بمكانته ودوره الكبير..

أما المحاضرة الأولي: فهي بعنوان ( ريادة الشيخ عبدالعزيز الرشيد في تدوين تاريخ الكويت للأستاذ الفاضل د/ يعقوب يوسف الحجي صاحب المؤلفات العديدة في مجال تاريخ الكويت عام 1933 بتصدير من رئيس المركز الأستاذ الفاضل 1.د عبدالله يوسف غنيم .

أما المحاضرة الثانية : فهي للأستاذ يعقوب عبدالعزيز الرشيد أبن المؤرخ وهو جانب عمله الدبلوماسي السابق شاعر معروف كما أنه ساهم بالتعريف بتراث المرحوم الرشيد من خلال إعادة نشر كتاب تاريخ الكويت عام 1962 مع إضافات عن نهضة الكويت في الفترة اللاحقة لوفاة والده . كما بذل كل ما استطاع من جهد في سبيل إعادة نشر الطبعة الأولي من (مجلة الكويت ) عندما تولت إصدارها دار قرطاس بالكويت عام 1999. إن هذا المحتوي التذكاري الصادر احتفاء بمؤرخ الكويت الكبير في هذه المناسبة التاريخية مما كان له الأثر الكبيير في أختيار الكويت عاصمة للثقافة العربية لعام 2001 والجدير بالذكر أن المؤرخ العربي الكويتي عبدالعزيز الرشيد يعد علامة مضيئة في تاريخنا العربي بفضل تلك الاسهامات الجديرة بالتوقف دوما حول رجل من نجباء عصره وأمضي الفترة الأخيرة من عمره في أندونيسيا وحتي رحل عن عالمنا عام 1938 ميلادي من القرن العشريني المنصرف ..

الشيخ يوسف بن عيسي القناعي فقهيا ومصلحا

.......................................................

يعود مولده لعام 1876 ميلادي لأب كان يعمل بالتجارة كما كان مالكا لسفينة ( شط العرب ) وهي من السفن الكبيرة التي كانت تستخدم في السفر ونقل السلع بين الكويت والهند وشرق أفريقيا .. والمعروف عن الشيخ يوسف القناعي أنه ألتحق بالكتاب لحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة علي يد الملا دخيل الجسار ثم تنقل بعد ذلك طلبا للعلم في مدينة الأحساء بالمملكة عام 1902 م وقرا ما تيسير له من العلوم الفقهية ومنها ألفية بن مالك كما درس النحو وحفظ المتنبي والبشير في الفقه الشافعي ثم عاد مرة ثانية للكويت بعد عام تقريبا ودرس علي يد علماءها من أمثال الشيخ أحمد الفارسي ..ثم تنقل بين البصرة ومكة طلبا للعلم والمعرفة ..

وللعلم قدسيته في حياته الثرية بالكفاح والمغامرة فقد أفتتح المدرسة المباركية عام 1921 م لتكون نواة لمنظومة تعليمية معاصرة كما ساهم في استكمال طلابه لدراستهم بالخارج وقد تحقق ذلك بإيفاد أول بعثة تعليمية للعراق سنة 1924 م كما يسجل له التاريخ مساهاماته في تأسيس المكتبة الأهلية التي فتحت أبوابها للقراء عام 1923 م

الشيخ برلمانيا : سعي الشيخ القناعي إلي تأسيس مجلس للشوري في الكويت ونقلت هذه الرغبة في حينها إلي الشيخ أحمد الجابر إثر توليه مقاليد الحكم في البلاد فوافق علي الاقتراح المقدم إليه وشكل مجلس من اثني عشر فاضلا من اعيان البلاد ..

وكان للشيخ الجليل الدور البارز في غنشاء المجلس البلدي حيث تولدت هذه الفكرة في ذهنه إثر زيارته للبحرين عام 1929 م وكان لهذه المساعي والجهود الجبارة تأسيس البلدية عام 1347 هجري وأنتخب الشيخ يوسف عضوا فيها

الشيخ القناعي قاضيا : بعد وفاة القاضي الشيخ عبدالله الخلف الدحيان تولي منصب قاضي القضاة رغم مشاغله الكثيرة وبدون أجر عرفانا منه بدور المثقف والفقيه في خدمة بلاده فرق بين عصر وعصور ؟ ورجل ورجال ؟

الشيخ أديبا : كما شغفه الأدب فكان له مجلس يلتقي فيه مع مثقفي عصره ليتواصلون من خلال لغة لاتقبل مساومة بأن المثقف ضمير العصر وكان الشيخ القناعي صاحب نوادر وبصيرة جذبت إليه كل من عرفه وسمع به كما كان ينادي دوما بالأصلاح والتجديد كأحد الدعاة المؤمنيين بالمعاصرة

الشيخ مؤلفا : وللشيخ عدة مؤلفات منها ( المذكرة الفقهية ) في الاحكام الشرعية وهي رسالة مختصرة جمع فيها أمهات مسائل الفقه الإسلامي وطبعت الطبعة الأولي من كتابه في بغداد عام 1343 هجري كما يوجد له كتاب آخر معنون بأسم ( الملتقطات ) حكم وفقه وأدب وطرائف وصدر الجزء الأول منه عام 1367 هجرية ثم طبع مرة ثانية عام 1965 م ومن بين كتبه ( صفحات من تاريخ الكويت ) سجل فيه تاريخ الكويت منذ نشاتها وحتي وفاة الشيخ مبارك الصباح عام 1915 م كما طبع الكتاب بمصر عام 1365 هجري

الشيخ شاعرا : كما له العديد من القصائد المنشورة في الصحف وتضم إبداعاته الشعرية ما بين مدح ورثاء وكذلك كثير من القضايا الاجتماعية .. ومن شعره

أبن لي فدتك النفس ذنبي ولا تخف

وما كان غير الحق قصدي وبغيتي

ولست نقصا علي من امرئ

يبين خلالي الناقصات وزلتي

فما المرء إلا عرضة أينما سعي

لنقص وتقصير وسهو وغفلة

علي أنني ما زالت أبحث جاهدا

عن السبب المفضي لهجر الأحبة

فلم أر حقا ما يبرر هجرهم

سوي صفر كفي وهو أصل بليتي

وذاك هو الذنب العظيم إذا بدا

لدي جامع الأمرين جهل وثروة

ولو كنت ذا مال ولم ولم تلك عالما

لقلت إذا من جهله اليوم قد أتي

ولكنني ماذا أقول وعلمكم

به كنت حقا مثل شمس منيرة

وكنت به تحمي الضعيف من الأذي

وكنت به تبني علالي الفضيلة

وكنت به ملجآ الكويت وأهلها

إذا ما الخطوب السود في القوم حلت

وهنا نري مدي وعي الشيخ القناعي في نقل رسالته كأديب مستنير بكل شفافية مكنته فيها ثقافته العربية الأصيلة من التعبير الجيد عبر كل مواقفه مع رفاق الدرب

ومن شعره الخالد في مناجاة الخالق نطل علي عالمه الخاص في نيل الرضا والعرفان بدوره فيما حققه من إنجازات كان لها أثر كبير في الكويت الماضي والحاضر والمستقبل .

أحنو إليك برأسي

تذللا وابتهالا

وأختشيك بسري

مهابة وجلالا

وذلتي لك تحلو

أما لغيرك لا لا

ولا مراء تحمل كثير من سطوره وتؤكدها مدي علاقة الشيخ بربه وتضرعه له كل مناحي حياته لنتوقف عند قصيدته والحبلي بتلك النزعة الصوفية

حسبي اطلاعك سيدي

بسريرتي وجلي أمري

فأنا المقصرفي الوري

أخفي القصور وأنت تدري

وأنا الذي ألبستني

حللا سمت عن حصر شكري

فا تمم جميلك ياجميل ........... الصفح عن ذنبي ووزري

ومن خواطره الشعرية في شهر رمضان الكريم

عليك سلام الله يا شهر إننا

رأيناك معني للزمان استندناه

وياشهر لا تبعد فأنت وسيلة

وذوقدم عند الحبيب أدخرناه

ويا شهر لا تبعد لك الخير كله

فيارب مطروح نجابك أواه

ياشهر لا تبعد لك الخير كله

فرب محب تحت ظلك ناجاه

عليك السلام شهر صيامنا

وشهر تلافينا لدهر أضعناة

تفوح ثغور الصائمين مساءه

فلا المسك يحكيها بنفحة رياه

عليك سلام الله شهر قيامنا

وشهرا به القرأن يزهو بقراه

تطيب به الأصوات من كل وجهة

وتعذب منه بالدراسة أفواه

كما كان الشيخ القناعي مؤيدا لدور المرأة في بناء مجتمعها الكويتي كفقيه ومصلح من طراز فريد وهذا كان جليا في شخصيته عندما نادي من خلال الصحافة الكويتية بفتح الباب أمام المرآة لتشارك في البرلمان ومنحها حرية التعليم والزواج بإرادتها فكان رائدا بحق ومنصفا وسباقا في مجال تحرير المرآة من الجهل متأثرا بالشيخين جمال الدين الافغاني ومحمد عبده و من دور لدور لا ينتهي نجد حياة الشيخ ثرية وحافلة بكل ما هو إصلاحي كان له كثيرا من الاسهامات التي غيرت شكل الحياة الكويتية حتي رحل عام 1973 م

عضو نقابة الصحفيين الالكترونيين

.. لا يسمع غير وهم وضلال .. يدفعه لطرق باب الغرباء .. متمتما بعبارات بلهاء .. أزيك ياباشا من فضلك كوب ماء .... آسف علي أزعاجك .. أخوك عادل سليمان .. وهو يتجول في طرقات المنزل .. بحركة نصف دائرية ؟

نظراته مريبة .. تزيد من الشكوك له .. لكنه الخجل من رد عابر سبيل !

ثم يبدأ حواره المنمق .. بالجلوس مبحلقا في وجه المار والعابر .. كأنه وثيق الصلة بمن في الدار !

يبدو لزقه تأمينية .. منفرة للآخر .. الذي يستشاط غضبا .. وهو يوجه له نظرات نارية .. تنتهي غالبا بطرده ؟

غير مباليا .. أطرش ..ساقع .. متطفل من العيار الثقيل .. علي خلق الله .. ليصيح بتنهيدة ناشازية .. ياباشا من فضلك دقيقة .. اسمعني .. لا تفهمني غلط .. أرجوك جرب تعرف مقصدي .. عايز أخدمك .. بالذمة ده كلام ؟

الحياة أخذ وعطا !

فلامجيب غير دفع الباب بحدة .. في وجهه عدة مرات متتالية ؟

العجيب أن سحنته تجمع ما بين ملمح ثعباني يحتضر.... وآخر شيطاني له أنف مفلطح .. ويزيد من نفوره رائحته النتنة ,, صيفا وشتاء ا ..كصوته الشكماني .. وانحناءة ظهره التي تبدو كهفيه الشكل والمعني ؟

حتي وهو يرتشف من كوب الماء.. يزبد رغاوي صابونية .. مقززة . وهو يتمتم بعبارات غير مفهومة .. واضعا ساق علي ساق .. في بلادة محتال ؟

لتلعب الصدف دورها .. مع الآخر .. الذي طرق عادل سليمان باب منزله .. ذات صباح رطب .. كعادته .. ليطلب هذه المرة خدمة من العيار الثقيل .. .. كتاب ألف ليلة وليلة .. فيبدو أنه عرف بخبرته .. كطواف .. أن قاصده .. أديبا معروفا .. مرموق الشآن .. ذائع الصيت .؟

ليقوده خياله المريض .. وعقله الباطن .. أن ذلك يعني سهولة التعامل معه .. التمتع بأبتزازه ..ربما لحس الأدباء المرهف ..ذوقهم الذائد.. ثقافتهم المنهجية ..وبالتالي يألون علي أنفسهم كثيرا ..أمام حماقات وعبث .. من هم علي شاكلة عادل سليمان .. فهو أحيانا يلبس ثوب أديب ؟

ومرة قديس ؟

وثالثة طبيب ؟

ورابعة ساحر؟

كثيرا ماتحدث عادل سليمان .. بلغة شكمانية ... عن المبادئ السماوية..فلسفة شكسبير... لمن يقصدهم .. بلا أدني شعور برفضه ؟

هو لا يعرف غير مكر الأغبياء .. لكي يرتشف كوبا من الشاي مجانا .. يبحلق في وجه حرمة بشذوذ .. ولا مانع من السعي للحصول .. علي وظيفة .. ليتسولها لغيره ... لكي ينال بضعة جنيهات .. يدخرها لفك المربوط ..وشراء لفات البانجو ؟

وكلماته يخرج منها رزاز مائي .. كأنه السيل المتقطع ..يملأ وجه أديب ألف ليلة وليلة ..بكل وقاحة جاهل .... يتطاير يمينا .. ويسارا ..صائحا .. كله ثواب ياباشا ..ثم يدعي له بدهاء الأبله ؟

قدرته الهائلة علي تسخير الجن ؟

فك المربوط !

نقل الهرم الأكبر إلي صحراء الربع الخالي !

فك حصار غزة !

فيضيق الأديب به زرعا .. وبمكر .. يفتح له جزءا .. من نافذة الحديقة ليلا .. في الظلام الدامس .. لكي يحضر الجن ..

ليشفي امرأته الشابة .. من حادث خيل ..تعرضت له منذ سنوات بعيدة .. هكذا أدعي له الأديب كبير الشآن والعقل ..أعطاه الأمل في الكشف عن مواهبة ؟

بل وعده بمكافأة سخية جدا ؟

وعادل سليمان يصر بعقله المريض ..علي قدرته الأسطورية .. بتحضير الجن السفلي

.. وفي أي وقت ؟

ليلا؟

نهارا؟

كأنه يماطل الأديب بعبطه .. المنقوع في مقلب زبالة ؟

ليرد الأديب .. بكل ثقة .. كما يحلو لك .. اليوم بطوله لك ؟

تمر سحابة سوداء ..علي وجه عادل سليمان البائس ..ليزبد من رغاويه الصابونية علي الأرض .. ثم يبصق بحركة هستيرية ؟

وقبل أن يجيب .. بنعم ؟

لا ؟

سأله الأديب بهدوءه المعتاد ..وهو يداعب عالم زائف ؟

.. تعرف تجيب لصديقك .. الذي حدثتني بشأنه منذ قليل .. وظيفة ؟

طيب علتك يا سيد عادل ..لماذا لم تشفيها ؟

طيب بتنهيدة موسيقية .. تعالج رغاويك الصابونية ؟

ياشاطر لاتدعي أنك صديق لعالم خفي ؟

ثواني معدودة .. والشرطة تكبل يده ؟

لتسقط ألف ليلة وليلة .. من جيب بنطلونه ..الممزق من الخلف ؟

والأديب ينظر له بأبتسامة مشفقة ؟

مكتفيا بهذه العبارة .. إبقي حضر العفريت في السجن ؟

ليصرخ بصوته الشكماني .. كفي .. كفي .. لم أقصد !

كنت أداعبك ؟

كنت أداعبك ؟

حرمت ياباشا .. حرمت ياباشا .. حرمت ياباشا !

ليحمل الأديب .. كتابه ألف ليلة وليلة ..عائدا ألي مكتبته .. يقرأ رائعة أسمها القناع

abdelwahedmohaned@yahoo.com