(جنوب إيطاليا / آب 1996 ) 

ترى وَتَراً في العودِ يُنقِصهُ عويلي

ويسافرُ الغرباءُ والليمونُ يتركني على ناي الأصيلِ

سُفُناً وأشرعةً أراها

تدفعُ الأمواجَ في بحرٍ من الأحزانِ ساعاتِ الرحيلِ.

البحرُ في قَمرِ العزيزةِ مِحنةٌ

من جفنها يتساقطُ الليلُ البهيمُ على خيوطٍ من خميلِ

وزُرقةُ الفيروزِ تشكو قسوةَ الخِلِّ الملولِ

من أنتِ في مُدنِ الظهيرةِ والبنفسجِ في مساميرِ المقاهي والذبولِ

تتقلّبينَ على ضِفافِ الرملِ كالأسماكِ في حطبِ النخيلِ

جَسَداً من الذهبِ المُخبّأِ تحت ظلِّ التينِ والزيتونِ في الحوضِ المُسمّنِ بالعجولِ

مُهراً مع الأفراسِ مُتّصلَ الصهيلِ

أَثَراً وأختاماً من الموجاتِ في الجسدِ الصقيلِ 

وزُرقةِ أَعرُقِ الفيروزِ في الجفنِ الكحيلِ.

جَلَستْ تُذكّرُني أنيساً غابَ في صمتِ القتيلِ

في الليلةِ الظلماءِ حينَ تفجّرتْ

صوتاً وزخرفةً وأطيافاً ملّونةً وكأساً لا أُطيقُ لها مَذاقا

أُفُقاً من الترحالِ والتسآلِ في ليلِ التشرّدِ والخمولِ :

ماذا سيبقى في مهبِّ الريحِ في حبلِ الغسيلِ

ودورةِ الصيفِ الجميلِ وصوتِ قاطرةِ الرحيلِ

فهل أراكِ على رصيفِ الصاعدين بروجِ أجنحةِ الحَمامِ

تتسولينَ أصابعَ السكرى

مُحطّمةً على قهرِ الخليلِ وغطرسةِ الزمنِ الذليلِ ؟

من ذا يُعالجُ مِحنةَ الصدرِ العليلِ وداءَ مخنوقِ الهديلِ

تبكينَ من سوءِ المُناخِ وفي المخيّمِ ضاعَ مفتاحُ الدخولِ

وموكبُ العشّاقِ في البحرِ البديلِ.

ضاقتْ بنا الطُرُقُ الفسيحةُ في الصباحِ وفي المساءِ

نتبادلُ الأنخابَ في الحاناتِ إسرافاً وأنسى

أنني المخمورُ أطلبُ ضِعْفَ كاساتِ الكحولِ

تترشّفينَ زجاجةَ الماءِ الشفيفِ وأحتسي

نارَ الجحيمِ وعلقمَ المُرِّ الثقيلِ

لا البحرُ يستثني بقايانا على رملِ الأصيلِ

لا الرملُ يَحفظُ ما تركنا من خمورٍ أو عطورِ

عندَ السواحلِ أو مجسّاتِ الثغورِ

لا قريةٌ في الرومِ تلجمُ أدمعَ الشَبحِ الهزيلِ.

ماذا تبقّى من عبيرٍ في مُدامي أو سمومِ ؟

من ذا سيسمعُ آخِرَ الحفلِ المُهشّمِ صوتَ دقّاتِ الطبولِ ؟

حفلٌ هناكَ تأخّرتْ نُدمانهُ ليلاً وفي حاني

تكسّرَتْ الندامى 

في جِرارِ كؤوسِ خمرِ الإنفصامِ على الطلولِ. 

                                                             

مُقدِمة / 

ليس في ما بين أيدينا من مصادر ذكرٌ لتأريخ ولادة أبي بكرٍ محمد بن رائق الموصلي. أما مكان ولادته فواضح يدل عليه لقبه ( المَوْصِلي ). فالرجلُ إذن من مدينة الموصل العراقية ربما ولادةً أو إنتماءً. 

إذا كان زمنُ ولادة الرجل مجهولا فإنَّ زمن وفاته معروف. قُتِلَ إبن رائق عام 330 الهجري غيلةً فقد إغتاله أميرُ ولاية الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني شقيق سيف الدولة علي بن عبد الله الحمداني أمير حلب. لقد تخلّصَ ناصر الدولة منه لأنه كان منافسه الوحيد على لقب ( أمير العراق ).

كان إبن رائق قبل مقتله يحمل لقب ( أمير الأُمراء ) الذي يوازي لقبَ 

( رئيس أركان الجيش ) في وقتنا الحاضر.

لم يذكرْ التأريخ إبن رائق إلاّ زمن الخليفة العباسي الراضي ( 322 - 329 هجرية ) ثم الخليفة المُتقي لله ( 329 - 333 هجرية ) الذي بويع بعد الراضي مباشرةً. 

بالحساب البسيط نعرف أنَّ الأدوار الحاسمة التي لعبها هذا القائد العسكري إمتدتْ فترة ثماني سنوات لا أكثر ( 322 - 330 )، وربما أقل من ذلك بقليل. 

ولكي نعرف صعوبة الفترة الزمنية التي عاصرها وصعوبة الأدوار التي قام بها هذا الرجل يكفي أن نعرفَ أنَّ الدولة العباسية كانت تعصف بها الفتن والإضطرابات وتمزقها الحروب الداخلية والخارجية. 

كانت الحروب التي واجهها الخلفاء العباسيون ومركز الخلافة الضعيف أصلا في بغداد عجيبة غريبة ولو أن التأريخ لا يعرف العجائب والغرائب.

أولا - يقودُ مرداويج جيوشه إلى الرقة لمحاربة إبن رائق قائد جيوش الخلافة.

ثانياً - ويزحفُ بجكم التركي إلى محمد بن رائق في واسط ويغلبُ عليه فيضطر هذا إلى الإختفاء.

ثالثاً - وتقوم حروب في بعض مناطق ومدن بلاد الشام بين بغداد وإخشيد مصر.

رابعاً - وتشتعلُ حروب أخرى بين بغداد وآل حمدان أُمراء الموصل وحلب.

خامساً - وحروب متواصلة طاحنة بين بغداد والبريديين في واسط والبصرة ( سأعودُ لاحقا للتعريف بهؤلاء البريديين ).

سادساً - وماذا عن خلفاء بغداد خلال الفترة موضوعة البحث، الراضي / المُتقي ؟؟

كان بجكم التركي هو سيدُ بغداد والماسك بزمام الخليفة الراضي بالله. 

وبعد مقتل بجكم هذا أصبح توزون التركي حاكمَ بغداد الفعلي ومُسيّر أمور الخليفة المُتقي لله. 

وتوزون التركي هذا خلع خليفته المتقي وسمل عينيه ( كُحِلَ بقضيب محميٍّ بالنار ) ثم نصّبَ بدله المستكفي خليفةً على المسلمين في شهر صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة هجرية ( 333 ). 

نهاية المستكفي دشّنَت حقبة تأريخية جديدة في بغداد. فلقد سملَ عينيه وخلعه مُعزّ الدولة البويهي ونصّبَ المطيع لله خليفةً.

 سلطان الديلم من آل بويه في بغداد حلَّ محل سلطان الترك. لعبة تصنع التأريخ، بل وتسخّره وتسخرُ منه : ديلم / تُرك - تُرك / ديلم. 

صورة جدَّ قاتمة وقد لا يصدقها العقل البشري. لكأنما كانت الخلفية والأرضية التي مَهَدتْ لوقوع الكارثة التي حلّت ببغداد على يد هولاكو المغولي عام 656 الهجري. 

      

     1 - الشاعر المتنبي وإبن رائق 

هل مدح الشعراءُ القائد العسكري إبن رائق ؟ 

ليس لديّ جواب عن هذا السؤال سوى أن الشاعر أبا الطيّب المتنبي قد ذكر إسمَ هذا الرجل عَرَضاً في واحدةٍ من قصائده الثماني والعشرين ( طويلة وقصيرة ) التي نظمها لأمير طَبَرية أبي الحُسين بَدْر بن عمّار بن إسماعيل الأَسَدي الطبرستاني. 

قال المتنبي (1) قصيدة (( ومنْ يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ )) التي مدح فيها بدراً بن عمّار على الأرجح في آواخر عام 329 أو قُبيل مقتل إبن رائق عام 330 الهجري.

في ربيع الأول عام 329 بويع المتقي لله خليفةً على المسلمين و (( غلبَ على أمره أبو الوفاء توزون التركي )) (2). لذا فقد ذكر الشاعر أبو الطيّب المتنبي في هذه القصيدة إسم الخليفة الجديد المتقي لله ولكن بعد ذكره لأمير قادته إبن رائق.

غير المتقي لم يذكرْ المتنبي في شعره أيا من خلفاء بني العباس الستة الذين عاصرهم وهم حسب سياق تسلسل خلافتهم الزمني / المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي والمُطيع. 

قال المتنبي في القصيدة موضوعة البحث وفي معرض مديحه لبدر بن عمّار الأسدي : 

حسامٌ لابنِ رائقٍ المُرجّى

حسامُ  المُتقّي  أيامَ صالا 

وكما يشير هذا البيت، وضع الشاعرُ إبن رائق فوق إبن عمّار، فهذا حسامٌ لذاك. لكنه وكما هو متوقع وضع إبن رائق في منزلة أدنى من منزلة الخليفة المتقي لله : إنه حسام المتقي.

مطلع هذه القصيدة أجمل ما فيها :

بقائي  شاءَ  ليس همُ   إرتحالا

وحُسنَ الصبرِ زمّوا لا الجِمالا 

لعل من المناسب أن أذكرَ أنَّ المتنبي قد تطرق إلى ذكر إبن رائق في قصيدتين أُخريين ليس شعرا ولكن ذكرا عابرا في مقدمة هاتين القصيدتين. ففي مقدمة قصيدة (( وحيدُ بني آدم )) قال المتنبي : (( يمدح أبا الحسين بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني وهو يومئذٍ يتولى حرب طبرية من قبل أبي بكرٍ محمد بن رائق سنة 328 هجرية 939 ميلادية )). 

يحسن بي أن ألفت النظر أنه في عام 328 كان ما زال الراضي خليفةً في بغداد وليس المتقي الذي بويع (( لعشرٍ خلون من ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثلثمائة )). أردتُ أن أقولَ أن إبن رائق قد خدم كلاّ من الراضي والمتقي قائدا أعلى لجيوش بغداد. وكان بدر بن عمّار تحت إمرته. 

وفي مقدمة قصيدة قصيرة من أربعة أبيات كتب المتنبي : (( وردَ كتاب من إبن رائق على بدر بإضافة الساحل إلى عمله فقال أبو الطّيب )) :

تُهنّا  بصُورٍ أمْ   نُهنَئها   بكا

وقلَّ الذي صُورٌ وأنتَ له لكا

كان إبن عمار أميرا على طبرية فأضاف إبنُ رائقٍ إليه إمرة الساحل. وهنا ذكر المتنبي إسم مدينة صُور الساحلية التي تقع اليوم جنوب لبنان. 

يتبادر إلى الذهن سؤال وجيه : لِمّ لمْ يمدح المتنبي قائدا عسكريا معروفا وكان فوق رجال حرب زمانه سلطانا وقدرةً ؟ ألأنَّ المتنبي ما كان يومها ميّالاً للحروب وما كان أصلا يود التقرب من قادة الحرب ؟ أم لأن إبن رائق الموصلي ما كان ذا مالٍ جمٍّ وسعة يدٍ وكَرَم ؟ أم لأن إبن رائق هذا ما كان يعرف المتنبي ولم تنعقد بينهما أيةُ آواصر للمودّة والصداقة ؟

من غير الود والصداقة الحميمة والعطاء السخي أو المناسب، فضلا عن شهامة وشجاعة الممدوح، ما كان الشاعر ليمدح أحداً. 

     

                 2 - المسعودي وإبن رائق

لم يذكر المسعودي في كتابه مروج الذهب ومعادن الجوهر إبن رائق إلاّ في زمن الخليفة الراضي ( 322 - 329 هجرية ) والخليفة المتقي لله ( 329 - 333 هجرية ). كما أنه لم يتوسع في تفصيل ذكر أخبار هذا الرجل مكتفيا بالقول إنَّ تفصيلات كثيرة حوله قد وردتْ في كتابيه ( الكتاب الأوسط ) وكتاب ( أخبار الزمان ) اللذين لم يصلا إلينا مع شديد الأسف. 

بالحساب البسيط يتضحُ لنا أنَّ إبنَ رائق ظهر على مسرح السياسة والحروب شخصيةً مؤثّرة وقائداً معروفاً في فترة لا تتجاوز الثمانية أعوام. أي الفترة الواقعة ما بين عام 322 الهجري حتى مقتله ( إبن رائق ) في زمن الخليفة المتقي عام 330 الهجري.

لم يستطعْ بجكم وتوزون التُركيان ولا كورتَكين الديلمي من القضاء على هذا القائد العسكري العراقي لكن، للأسف الشديد، قتله غِيلةً أميرُ الموصل ناصر الدولة الحسن بن عبد الله الحمداني، شقيق علي بن عبد الله سيف الدولة الحمداني. 

                     3 - حروب إبن رائق 

3 - 1 // في زمن الخليفة الراضي بالله العباسي ( 322 - 329 للهجرة )

( مرداويج، أي مُعلِّق الرجال ) 

يُسهب المسعودي (3) في سرد وقائع الحروب والفتن التي وقعت في زمن خلافة الخليفة المقتدر العباسي ( 295 - 320 ) حتى صعود نجم رجل يقال له مرداويج.

كان مرداويج هذا صاحب جيش ومن أصحاب رجل من الجبل يدعى أسفار إبن شيرويه. وقصة أسفار إبن شيرويه هذا تستحق الذكر. فلقد إختاره عام 317 الهجري صاحب خراسان للخليفة المقتدر المدعو نصر بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد قائداً لقتال جيوش الحسن بن القاسم الحسني الملقب بالداعي الحسني. كان هذا الداعي الحسني على رأس جيش من الجبل والديلم مُنشقاً على المقتدر خليفة بغداد. كانت الحرب أولا على بلاد طبرستان ثم إنتقلت إلى الري. لقد إنتصر أسفار إبن شيرويه في نهاية الأمر وإنهزم الداعي الحسني بين يديه. وإستولى أسفار على بلاد طبرستان والري وجرجان وقزوين وزنجان وأبهر وقُم وهمذان والكرخ ( هكذا وردت ) ودعا لصاحب خراسان نصر بن أحمد بن إسماعيل وهو أميرها للخليفة المقتدر.  

ما الذي حدث بعد ذلك ؟ يقول المسعودي (3) :

(( ... وعَظُمت جيوشهُ وكَثُرت عدّته فتجبر وطغى وكان لا يدين بملّة الإسلام وعصى صاحب خراسان وخالف عليه وأراد أن يعقدَ التاجَ على رأسه وينصب بالري سريراً من ذهب للمُلْك... فسيّرَ المقتدرُ هارون بن غريب في الحال إلى قزوين فكانت له معه حروب فإنكشف هارون وقُتِل من أصحابه خلقٌ كثير ... )).

وتدور الدوائر على أسفار إبن شيرويه فيقتله صاحبه السابق مرداويج.

ثم تدور عجلة التأريخ فيعلو شأن مرداويج (( وتكثر جيوشه ويشتد أمره ويُفرّقُ قواده في بلاد قم وكرخ إبن أبي دُلَف والبرج وهمذان وأبهر وزنجان )) ويشق بدوره عصا الطاعة على خليفة بغداد ( السلطان ). وكان في همذان جيش للسلطان ( الخليفة ) يقوده أبو عبد الله محمد بن خَلَف الدينوري. وعاون أهلُ همذان أصحاب السلطان فقُتِل من رجال مرداويج خلق كثير من الديلم والجبل. ثم ينتقم من أهل همذان شر إنتقام جرّاء قتلهم لإبن أخته الذي كان بدوره يقود جيشاً. وينتقل إلى مدينة الدينور فيستبيحها ويقتل حتى المستورين والصوفية والزهّاد ويبيح الأموال والدماء والفروج. 

مرداويج وإبن رائق

ومن أصبهان يتجه مرداويج إلى محمد بن رائق وهو بالرقة من بلاد ديار مُضر. 

حين قصده مرداويج، كان إبن رائق على ما يبدو متأهبا لمحاربة الإخشيد محمد إبن طَغَج تنفيذا لآوامر خليفة بغداد. فلقد كانت الحرب لا تكاد تضع أوزارها حتى تستعر ثانيةً بين بغداد وإخشيد مصر. وكانت ساحاتها بعض مدن ومناطق بلاد الشام. 

يقول المسعودي (4) إن أحد قادة إبن رائق المدعو رافع القرمطي إحتال على مرداويج وتمكن من الإستفراد به وعزله عن عسكره ثم ألقاهُ في ماء نهر الفرات مُقيَّداً (كيف لم يمت ؟ ).

ويعيد مرداويج سيرةَ سيده الذي ذبحه أسفار إبن شيرويه (( فطغى وتكبّرَ وعَظُمت جيوشه وأمواله وعساكره وضرب سريراً من الذهب رُصِّع بالجواهر وعُمِلت له بدلة وتاج من الذهب وجمع في ذلك أنواع الجواهر)). ثم يلقى ذات مصير سيده الذي خان، فيقتله سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة هجرية ( 323 ) في زمن الراضي رجلٌ تركيُّ الأصل من خاصة رجاله يُسمى بجكم يساعده تركيٌّ آخر يُسمّى توزون. وسيلعبُ هذان الرجلان فيما بعد أدواراً خطيرة في تأريخ دولة بني العباس في بغداد من تنصيب وخلع وقتل بعض الخلفاء. 

 بجكم وإبن رائق الموصلي

يقول المسعودي (5) :

(( ... وسار بجكم التركي فيمن معه من الأتراك وقد جمعوا أنفسهم إلى أنْ يخلصوا من الديلم. وسار إلى بلاد الدينور فجبى منها الخراج وأخذ كثيراً من الأموال. وسارَ إلى النهروان على أقل من يومين من مدينة السلام فراسل الراضي وكان الغالب على أمره الساجية وعدّةٌ من الغلمان الحجرية فأبوا أنْ يتركوه يصل الحضرة خوفاً أنْ يغلبَ على الدولة. فمضى بجكم لما مُنِعَ من الحضرة إلى واسط إلى محمد بن رائق وكان مُقيما بها فأدناه وحيّاهُ ...، وقويَ أمرُ بجكم وإصطنع الرجال وضعف أمرُ إبن رائق ... )).

يظهرُ أن العام 323 الهجري كان عاماً حاسماً بالنسبة لمحمد بن رائق. ففيه يصمد أمام رجلين قويين خطرين هما مرداويج الديلمي وبجكم التركي. 

يذكر المسعودي (5) أنَّ إبن رائق إختفى بعد أن ضَعُفَ أمرهُ أمام بجكم التركي. وإذ قد خلا الجو لهذا ينجح في الوصول إلى حضرة الخليفة الراضي بالله ثم يرافقه في خروجه إلى ديار بني حمدان وديار ربيعة من بلاد الموصل لقتال الحسن بن عبد الله ناصر الدولة الحمداني أمير الموصل. 

ما سبب وجود محمد بن رائق في واسط ؟؟ ألقتال البريديين الذين ثاروا في البصرة وإمتدتْ ثورتهم حتى واسط ومن ثم إشتدَّ أمرهم مع بداية خلافة المتقي ؟؟؟

يبدو أن إختفاء إبن رائق من أمام بجكم التركي كان أمرَ خطةٍ مدروسة جيداً، وهو الذي يُجيد وضع خطط الحرب كرّاً وفرّاً، وهو القائد الشجاع والمتمرس وذو العقلية العسكرية ( الستراتيجية ) بلغة زماننا. فما أن عرف بخروج الخليفة وبجكم من بغداد متجهين صوب الموصل حتى باغتَ أهلها بدخوله دخول القائد المُظّفر (( ومعاونة الغوغاء له )) فيسير إلى دار السلطان ( الخليفة الراضي ) ويقتلُ شخصا إسمه إبن بدر السيرافي. ثم يخرج من الحضرة ويتجه إلى ديار مضر يقود جيشاً من الجبل ومن أنصاره القرامطة تحت قيادة عُمارة القرمطي ورافع القرمطي الذي سبق له وأن إستدرج في فخ محكم الديلمي مرداويج ثم ألقاه مُقيّداً في نهر الفرات حين قصد هذا الرِقّة لقتال إبن رائق كما رأينا سابقاً. 

لماذا يٌسيّرُ إبن رائق مثل هذا الجيش إلى ديار مُضر وينزل الرقة ثم يتجه نحو جند قنسرين والعواصم في حين كان الخليفة الراضي وبجكم التركي في بلاد الموصل القريبة منها ؟ وقائع التأريخ تقول إنَّ إبن رائق قد سعى إلى إخراج طريفاً السُكّري من جند قنسرين والعواصم ليتولى هو أمرالثغر الشامي. ليس واضحاً من الذي قام بقتل طريف السُكّري سنة 328 هجرية. هل قتله إبن رائق في حملته هذه ، أم قتله غيره في مناسبة أخرى؟ هل كان طريفٌ هذا والياً للإخشيديين على بلاد الشام ؟  

معارك إبن رائق كما يُثبّتها المسعودي مع الإخشيديين تُرجّح هذا الإحتمال. يقول المسعودي عن إبن رائق (5) : 

((... ومحاربته الإخشيد محمد إبن طَغَج بالعريش من بلاد مصر وإنكشافه ورجوعه إلى دمشق وما كان من قتله لأخي الإخشيد محمد إبن طغج باللجون من بلاد الأُردّن, ما كان قبل وقعة العريش بينه وبين عبد الله إبن طغج وما كان معه من القوّاد ... )).

3 - 2 // في زمن الخليفة العباسي المتقي لله ( 329 - 333 للهجرة )

قُتِلَ  بجكم التركي في رجب من عام 329 ...ربّما خلال إضطرابات الأكراد في واسط أو من قِبَل كورتكين الديلمي الذي إستولى على جيشه. 

وعلى أثر مقتل بجكم التركي ينحدر إبن رائق من بلاد الشام ويحاربُ كورتكين في عكبرا، ثم يُخاتله ويدخل الحضرة وتقع بينهما معركة بالحضرة ينهزم كورتكين فيها فيستولي إبن رائق على الأمر. ثم إنَّ البريديين يدخلون الحضرة فيُضطَرُ الخليفةُ المتقي إلى الخروج مع إبن رائق منها.   

                 البريديون

  

من هم البريديون وما أصل تسميتهم بالبريديين ؟؟ 

يقول " المُنجِد في الأعلام واللغة " (6) :

(( البريدي : إسم لثلاثة إخوة كان أبوهم صاحب البريد في البصرة. لعبوا دورا خطيراً على أيام المُقتَدِر وخُلفائه ( أي الخلفاء الذين جاءوا

بعده ). حاربهم إبن رائق " أمير الأمراء " دون جدوى. حاربوا مُعِزّ الدولة البويهي فطردهم من البصرة. أكبرهم أبو عبد الله أحمد ( توفي في 333 هجرية - 945 م ) وكان عاملا على الأهواز فجمع ثروةً طائلة في وزارة إبن مُقلة. إغتالَ أخاه أبا يوسف يعقوب سنة 943 م. أما الأخ الثالث أبو الحسين فقد أُعدِمَ في بغداد سنة 945 م )).

فهل هناك من صلة بين هؤلاء البريديين الثلاثة وأحد وزراء الخليفة الراضي بالله المُسمّى " أبو عبد الرحمن بن محمد البريدي " (7) ؟؟ 

ثم يذكر المسعودي (8) في معرض من قال في شعر القصائد المقصورة : ((... منهم أبو القاسم علي بن محمد بن داود بن فهم التنوخي الإنطاكي، وهو في وقتنا هذا - وهو سنة 332 هجرية - بالبصرة في جملة البريديين ...)). 

لقد إستمرت ثورات وعصيانات البريديين قرابة الأربعين عاماً وتمردوا وشقَّوا عصا الطاعة على ستة من خلفاء بني العباس وهم المقتدر والقاهر والراضي والمتقي والمستكفي ثم المطيع لله. بدأوا أول عصيانهم في زمن الخليفة المُقتدر ( 295 - 320 هجرية ) وإستمرت حروبهم مع جيوش الخلافة حتى أيام الخليفة المُطيع لله ( 334 - 363 هجرية ) تشبُّ حيناً وتخفتُ أحيانا.

 فما سبب هذه الثورات وإلى أي أمر كانوا يطمحون وهل كان لديهم مشروع واضح وبرنامج يتحركون في ضوئه ؟؟ وكيف إستطاعوا أن يجمعوا حولهم جموعا غفيرةً من الناس مكّنـتهم من السيطرة على البصرة ومن بسط نفوذهم حتى واسط بل ودخولهم الحضرة في بغداد نفسها، الأمر الذي أدى إلى خروج الخليفة المتقي عنها ومعه قائده إبن رائق ؟؟ لم أجدْ أجوبةً على هذه الأسئلة فيما لديَّ من مصادر محدودة. 

فهل كانوا قرامطة أو كانوا مع القرامطة ؟؟.

لقد ذكر المسعودي (9) خبر دخول (صاحب البحرين ) البصرة في أول يوم من المحرّم سنة 301 هجرية في خلافة المقتدر. فهل كانوا يُنسِّقون مع صاحب البحرين القرمطي أو لا علاقة لهم به ؟؟ غير أنَّ صاحب مروج الذهب (2) يقول إنَّ جيش السلطان ( الخليفة المتقي ) الذي زحف لقتال البريديين في البصرة كان يضمُّ نفراً من القرامطة. القرامطة، أو نفرٌ منهم، إذن كانوا يقاتلون البريديين. 

هل كانوا من أصحاب الداعي الحسني الذي إنشق على مركز الخلافة وإستولى على طبرستان ردحاً من الزمن قبل مصرعه هناك ؟؟ 

سأنقلُ حرفياً ما قال المسعودي (2) حول أمر البريديين زمن الخليفة المتقي لله :

(( وإشتدَّ أمرُ البريديين بالبصرة ومنعوا السفن أنْ تصعد وعظُمَ جيشهم وكثُرَتْ رجالهم وصار لهم جيشان : جيش في الماء ... وجيش في البر عظيم. وإصطنعوا الرجال وبذلوا الرغائب فإنضاف إليهم حجرية السلطان وغلمانه. وسار جيشُ السلطان الأتراك والديلم والجبل  ونفرٌ من القرامطة وكلُ ذلك مع توزون... فإنحدرَ توزون إلى واسط لحرب البريديين وكانوا ملكوا واسط وتغلبوا عليها، فكانت بينهم سجالا والمتقي لله لا أمرٌ له ولا نهي )).

توزون التركي يقاتل البريديين في واسط والمتقي خليفة بغداد لا حول له ولا قوة فيطلب النجدة من آل حمدان ناصر الدولة وأخيه سيف الدولة اللذين دخلا بغداد بعد مقتل إبن رائق ( سنة 330 هجرية ) وإستوليا على المُلك ثم قاتلا البريديين. 

يخرج المتقي إلى الموصل ( لبني حمدان ) فيترك توزون أمر محاربة البريديين في واسط ويعود إلى بغداد ومنها إلى بني حمدان في الموصل. ثم تقع الواقعة بين توزون وبين جيش بني حمدان في عكبرا وتكون الحرب عليهم. (( فرجع - توزون - إلى بغداد ثم أجمعوا - بنو حمدان - له ورجعوا إليه فتركهم حتى قربوا إلى بغداد فخرج عليهم فلقيهم فهزمهم بعد مواقعات كانت بينهم. وسار وراءهم حتى دخل الموصل وخرج منها إلى مدينة بَلَد فصالحوه على مال حملوه إليه فرجع إلى بغداد وهو مستظهرٌ بمن معه من الأتراك والجبل والديلم وكمال العُدّة والكراع )). 

واضح من هذا الكلام أن توزون التركي كان هو الآمر الناهي في بغداد وما كان الخليفة المتقي إلاّ دُمية صغيرة بين يديه. وبعد أن أزاح بالموت بنو حمدان إبن رائق أصبح توزون التركي منافسهم الأكبر في السيطرة على كلٍ من بغداد وخليفتها الضعيف المغلوب على أمره فكانت الحروب سجالا بينهم. 

لم ينسَ توزونُ التركيُّ طلبَ الخليفةِ حمايةَ بني حمدان له ومكوثه بين ظهرانيهم، فدبر له مكيدة لا أخلاقية كبيرة وكال له الوعود والعهود وشهادة الشهود أن لا يمسه بسوء إنْ هو فارق بني حمدان وقفل إلى بغداد راجعاً. 

حذّره بنو حمدان ونصحوه أن لا يصدق وعود وعهود توزون وأنه سيفتك به لكن الخليفة أبى أن يأخذ بنصيحتهم وصدّق كلام توزون (( فإنحدر المتقي في الفرات فتلقاه أبو جعفر بن شيرزاد كاتب توزون بأحسن لقاء وأقام الأتراك له، ومضى في إنحداره حتى دخل النهر المعروف بنهر عيسى، وسار إلى الضيعة المعروفة بالسندية على شاطيء هذا النهر فتلقاه توزون هنالك وترجّلَ له ومشى بين يديه... حتى وافى إلى المضرب الذي كان ضربه له على الشط من نهر عيسى وذلك على شوط من مدينة السلام فأقام هناك. وأنفذ - توزون - رُسُلاً إلى دار طاهر ليُحضِرَ المستكفي، فلما حصل المستكفي في المضرب قبض على المتقي ونهب جميع ما كان معه... وأُحضِر المستكفي فويع له وكُحِّلَ المتقي فصاح وصاح النساء والخدمُ لصياحه...)).     

يتركُ توزون الحرب مع البريديين في واسط وينصرفُ للحرب مع بني حمدان في الموصل، مسقط رأس إبن رائق الموصلي. 

إذا كان بنو حمدان خصوماً لإبن رائق ومنافسيه على لقب ( أمير العراق ) فتخلصوا منه إغتيالا، فكيف تُرى كانت علاقة إبن رائق الموصلي العراقي بتوزون التركي ؟؟ 

سجلُّ إبن رائق السياسي والعسكري لم يعرف إلا الولاء المطلق لخلفاء بغداد الذين خدمهم قائداً عسكريا مقداماً : الراضي والمتقي. ثمان سنوات من التفاني في خدمة بغداد ولا سيما في حروبه مع جيوش الإخشيديين سواء على أرض الشام أو في عريش مصر. 

  

         4 - طه حسين وإبن رائق 

ذكر طه حسين إبنَ رائق الموصلي في كتابه (( من تأريخ الأدب العربي / مع المتنبي / العصر العباسي الثاني / الجزء الثالث )) (10) سبع مراتٍ إذا لم يَخُني الحساب. ذَكرهُ ذِكرا عابراً في سياق بحثه وتقصيه لحياة وأسفار وأشعار أبي الطيّب المتنبي في فترة تقلّبه ما بين مدن بلاد الشام المختلفة مادحاً هذا أو ذاك من الرجال. 

لم يتعرضْ طه حسين لأية تفصيلات تخص حياة  أبي بَكْرٍ محمد بن رائق المَوْصِلي. لذلك تبقى أمورٌ كثيرة غامضة أحاطت بسيرة حياة هذا الرجل الذي ظلمه فقتله بنو حمدان وأهمله التأريخ فلم يفسح له المؤرخون المكان والذِكرالذي يستحق. 

جاء ذكرُ محمدٍ بن رائق في كتاب طه حسين على الصفحات 65، 111، 115، 130، 138، 141، وأخيراً على الصفحة 173. 

فعلى سبيل المثال قال طه حسين على الصفحة 111 وقد بلغ المتنبي الخامسةَ والعشرين من العمر، أي في عام 328 الهجري ما يلي :

(( ... في هذا الوقت إضطرب الأمرُ بين العباسيين والإخشيديين. وأقبل إبنُ رائق على قسمٍ عظيمٍ من سوريا الجنوبية. وجعل إبنُ رائق على حربه في طَبَريّة بدر بن عمّار الأسدي )).

وعلى الصفحة 115 جاء ذِكْرُ إبن رائق على الصورة التالية :

((... فقد يُخيّلُ إليَّ، بل أكادُ أُرجّحُ أنَّ المتنبي إتخذ هذا الرجل - يقصد هارون بن عبد العزيز الأَوراجي الكاتب الذي كان يذهب مذهب التصوّف - وسيلةً إلى بدر بن عمّار. من يدري ! لعله كان يريدُ أنْ يتخذَ بدر بن عمّار وسيلةً إلى مولاه إبن رائق )).

على الصفحة 141 قال طه حسين :

((... فهذا إبن رائق في أواسط سنة تسع وعشرين وثلاثمائة قد تركَ الشام وعاد إلى بغداد، تركها ومعه بدر بن عمّار. ... على أنَّ سنة ثلاثين وثلاثمائة لا تكاد تتقدم حتى يُقتل إبن رائق، يقتله ناصر الدولة أخو سيف الدولة الحمداني. هناك ينهض الإخشيد لإسترجاع الشام...)). 

هذه هي أهم المواضع التي ذكر فيها طه حسين القائدَ العسكري إبن رائق. وهي في أحسن أحوالها معلومات شحيحة متواضعة لا تُغني ولا تكفي مؤونة الباحث. والرجل معذور، لإنه كان معنياً بالدرجة الأولى بالأدب وخاصة بالمتنبي رجلا وشاعراً، أو شاعراً ثم رجلا. فإلى أين يتجه الباحث في محاولاته لتقصّي تأريخ حياة القائد العسكري العراقي إبن رائق ؟

أجل، إلى أين ؟؟ ومن الذي تخصص من الباحثين والمؤرخين في تأريخ الحقبة الزمنية القصيرة الممتدة ما بين عام 322 وعام 330 الهجريين ( زمن خلافة الراضي وأوائل سنيِّ المُتّقي ) ؟  

هوامش 

1- ديوان المتنبي ( الصفحات 139 - 142 ) . دار بيروت للطباعة والنشر. 1980 

2- المسعودي  "معادن الذهب والجوهر "  الجزء الرابع ( الصفحة 247 ). دار الأندلس. بيروت. الطبعة الرابعة 1981. 

3- المصدر الثاني / الصفحة 280.

4- المصدر الثاني / الصفحة 287. 

5- المصدر الثاني / الصفحات 288 - 289. 

6- المُنجِد في الأعلام واللغة / الطبعة الثانية والعشرون. دار المشرق، بيروت 1975.

7- المصدر الثاني / الصفحة 231. 

8- المصدر الثاني / الصفحة 229. 

9- المصدر الثاني / الصفحة 217. 

10- طه حسين ( تأريخ الأدب العربي ) / العصر العباسي الثاني. الجزء الثالث. دار العلم للملايين. بيروت، الطبعة الثالثة 1980.

1 ـ إبن عقيل / قتيل الكوفة 

دخلَ الكوفةَ يحملُ قرآناً

وخرجَ منها فاقداً رأسَهُ

لم تخبرْ عنه المرأة التي آوتهُ

أدفأتهُ وأطعمتهُ

رأتْ فيهِ وَلَدها الآخرَ ...

رَجُلَ السوءِ الذي أخبرَ السلطاتِ عنه

حاصرتهُ ثلّةٌ من رجال الأمن والمخابراتِ

أمرتهُ أنْ يغادرَ الدارَ 

رفضَ ...

أشعلوا في الدارِ النارَ

فخرجَ إليهمْ يقاتلهم بسيفهِ

قاومَ جُندَ السلطانِ بشجاعةٍ ورجولةٍ

لم يتمكنّوا بالسيفِ منه فأخذوهُ بالحيلةِ والغدرِ

ـ شأن كل السَفِلةِ في الوجود ـ

أعطوهُ الأمانَ على أنْ يرافقهم إلى قصر الأميرِ ...

لم يُطِقْ الأميرُ رجولةَ هذا الفتى

ولا عراقةَ دمه وأصلهِ

فقررَ إطفاءَ الشُعلةَ المُتقدّة التي أتى العراقَ بها من المدينة

أعطى الأمرَ لِشُرَطهِ : خذوهُ إلى أعلى السطوحِ

وادفعوا بهِ إلى الأرضِ

سقطَ الفتى المقاتلُ الشريفُ قتيلاً

وقال الشاعر فيما بعدُ :

إذا كُنتِ لا تدرينَ ما الموتُ فانظري

إلى هانئٍ في السوقِ وابنِ عقيلِ

إلى بَطَلٍ قد هشّمَ السيفُ وجهَهُ

وآخرَ يهوي من طُومارَ قتيلِ

من يتحملُ دمَ هذا الفتى المُدهش... مَنْ ؟

ذاك الذي بعثَ به رسولاً كطير العاصفة أو حمامة نوحٍ

أمْ الرؤوسُ التي لم تُطقْ الظُلمَ فاستعجلتْ قدومَ المُنتظر 

ومن ثمَّ خانتْ نفسها والمُنتَظَر حين ظهرَ ؟ 

2 ـ قتيلُ كربلاء

ما بين المدينةِ والكوفةِ بدأتْ المأساةُ

ولم تنتهِ إلاّ في كربلاء

أهو القَدَرُ أم ماذا ؟

رفضَ أنْ يُبايعَ مبايعةَ العبدِ الذليلِ

شدّدوا عليهِ الخِناقَ فصمدَ

لم يستطيعوا قتله في المدينة

فاستدرجوهُ برسائلَ كاذبةٍ تحملُ أختامَ رؤوسِ القبائل

إلى الفخِ المُستعرِ دَمْاً وناراً

إلى الصحراءِ التي تفصلُ العراقَ عن بلادِ الشامِ

وخيّره ( الحرُّ الرياحيُّ ) :

أولاً : بين أنْ يموتَ ومّنْ معه عَطَشاً

ثانياً : أنْ يُقتلوا جميعاً بحدِّ السيفِ

ثالثاً : أو أنْ يُبايعَ ..

قال فلأرجع ومَنْ معي إلى المدينة

ـ قالوا لا

قال فلأعتزل وأُقيم بعيداً في بلاد اليمن

ـ قالوا لا

قال فليرجع من جاءَ معي إلى المدينة وخذوني أقابل يزيداً فَدَمي لا دم أطفالي ونسائي هو المطلوب

ـ قالوا لا . أمددْ يدكَ واشهرْ بيعتكَ لخليفةِ المسلمين وأمير المؤمنين .

قال بل أنا الخليفةُ ولا سوايَ أمير .. أنا ابنُ فاطمة بنت محمد بن عبد الله.

هو الآخرُ جاءَ العراقَ يحملُ قرآناً عربياً فانقسمَ :

رأسهُ في بلاد الشامِ

وبقايا جسدٍ مُقطّعٍ تحت أرض العراق !

مّنْ يجمعُ الرأسَ والجسدَ ؟

ومتى يجتمعُ الرأسُ بالجسدِ ؟

أيلول 2013

يا عراقيون !

نعم ، ( رُحِّلَ ) صدام حسين من بغداد إلى قرية العوجة في تكريت لكنه ما زال حاكمنا الأوحد بما ترك وراءه من قوانين وقراراتٍ إتخذها مجلس قيادة الثورة / مكتب أمانة السر .

هل تصدّقون هذا الكلام يا عراقيي الداخلِ والخارجِ ؟

هذا هو واقع الحال يا مالكي يا رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المُسلّحة ويا أيها النُجيفي السيد أُسامة ويا خُزاعي القصر الجمهوري المُصاب بشلل النصف الأعلى فهل أتاكم حديثُ موسى وهرونَ وقارونَ ؟ إحتل العراقَ حلفاؤكم الأمريكان ومن تآلف ومن تحالف معهم وأزالوا صدام حُسين ودمروا الدولة العراقية ونهبوا وسلبوا وخرّبوا وسرقوا المتاحف والمكتبات والأراشيف وأتيتم أنتم إثرَ هذا الإحتلال ونتيجة له تحكمون هذا العراق المُصاب والمبُتلى وورثتم إرث قوانين صدام بقضّها وقضيضها أفما آن الآوان لتلغوا وتغيّروا هذه القوانين بعد أنْ لم يبقَ أثرٌ لصدام وجهاز تشريع قوانينه سيئ السمعة والصيت : مجلس قيادة الثورة ؟ أين ثورة صدام وأين أعضاء هذا المجلس وأين وزاراته وسفاراته ومجلس نوابه ؟ أزيل وقُضي على كل شئ له علاقة بحقبة حُكم حزب البعث في العراق ما عدا تشريعات وقوانين وأوامر مجلس قيادة الثورة ! أليس في هذا الأمر عارٌ ما بعده من عار تتحملون أوزاره ليلاً ونهاراً ، تسرحون وتمرحون وتستأثرون بالمغانم وبالأنفال لا تطالكم قوانين صدام حسين تاركينها لنا نحن العراقيين من أولاد الخايبات نكتوي بنارها الموقدة توصدُ الأبوابُ في وجوهنا وتُجلدُ ظهورَنا بسفاسف وسفسطات وفذلكات بعض موظفيكم الأقربين إلى دوائر الحكم العليا من مستشارين ومساعدين ووكلاء وزارات ومفتشين عامين من صنف العادي والأقدم ، ومكاتب قانونية مهمتها الوحيدة الرئيسة هي الدفاع عما وجدت أمامها من تشريعات وقوانين صيغت في زمن حكم حزب البعث وتزيينها وتلميع وجه صدام بها وحين يتساءَلُ مواطنٌ عراقيٌّ مثلي أما زالت هذه القوانين والتشريعات تتحكم بنا يأتيه الجوابُ من دائرة الشؤون القانونية التابعة لمكتب السيد وزير التعليم العالي والبحث العلمي في بغداد : نعم ، ما زالت نافذة المفعول ! أشعر من نفسي بالخجل نيابة عنكم يا سادة يا رئاسات ثلاث ويا أعضاء مجلس النواب والنائبات الدائرات في الفَلَك ... أنسيتم أنَّ مهمّتكم الأساسية الرئيسة الوحيدة هي تشريع قوانين جديدة تُلغي ما سبقها من قوانين بعثية جائرة صاغها منافقون ومرتزقة وذوو إختصاص وبعثيون عقائديون ليديموا أسباب حكمهم وتحكّمهم بالعراق وبرقاب العراقيين إلى أبد الآبدين . ألا تشعرون بقليل من الخجل إذْ تتقاعسون عن القيام بمهماتكم على الوجه الصحيح المطلوب منكم وتنصرفوا للتجارة والسمسرة وقبض القومسيونات وشراء العقارات والقصور وتهريب أموال العراقيين إلى بنوك العواصم الأخرى وتهالككم على اغتراف وتشريع المزيد ثم المزيد من الإمتيازات والمخصصات والسلف طويلة أجل التسديد فضلاً عن الحمايات والنثرية وبدلات القرطاسية وجوازات السفر الدبلوماسية و ... و ... و ...

( ألهاكمُ التكاثرُ .... فمتى تزورون المقابرَ ) ؟

أخاطب ، ما دمتُ أخوض هذه المعمعة ، أربعة من أعضاء مجلس النوّاب والنائبات يمثلّون مدينة الحلة ، وأنا منها ، أو محافظة بابل .. ثلاثة منهم أعرفهم ويعرفونني شخصياً والأربعة هم وليد عبد الغفار الشهيّب ( الحلّي ) وعلي الشلاه وإسكندر وتوت ثم السيدة حنان الفتلاوي [ لا أعرفها ] ... أخاطبهم وأرجوهم أنْ يحاولوا إقناع أعضاء وعضوات مجلس النواب بالمبادرة إلى إلغاء قوانين صدام حسين ومجلس قيادة الثورة وتشريع البدائل المناسبة لها وفي أسرع وقت ممكن إذْ آن أوانُ إزالة هذا العَفَن والعار عن الوجوه  فبإحتلال العراق مات صدام وماتت معه قوانينه وتشريعاته . 

وبهذا الصدد أُلفتُ نظر نائب خامس عن محافظة بابل هو عضو في اللجنة القانونية في مجلس النواب لم أذكرْ اسمه لعلوّ قدره ومقام عائلته عندي وفي عموم أوساط أهل الحلة ولعله يقرأ كلامي هذا ... مع إعتذاري من الباقين ممن ذكرتُ للتوّ فكلهم من عائلات حلاّوية محترمة ومعروفة مشهود لها .

دعوني أسألكم يا سادة يا نوّاب ونائبات يا من وضعتم أنفسكم فوق كل قانون شرعي أو وضعي ... دعوني أسألكم سؤالاً ساذجاً : ماذا تفعلون إذاً برواتبكم ومخصصاتكم وريع ما توظفون من أموال في بنوك العالم من طوكيو حتى لندن ونيويورك ؟ ما تصنعون بما جمعتم من أموال واستثمارات حتى تحمّلوا المواطن العراقي نفقات القرطاسية من أقلام وأوراق و [[ محايات ومقطّات ]] ؟ قليلاً من الحياء يا سادة ويا سيّدات ! قليلاً من الخجل ! دعوا جباهكم تعرق قليلاً أمام بؤس وفقر الكثرة الكاثرة من العراقيين وفيهم الأرامل واليتامى والمعوزون وذوو الدخول المتواضعة المحدودة من مُستخدمين وموظفين ومتقاعدين وغير الموظفين . 

ليس في الدنيا حالٌ أسوأ مما أنتم فيه يا سادة يا نوّاب ونائبات ووزراء ورؤساء ثلاث رئاسات تُخصصون لأنفسكم أموالاً طائلة خرافية لا سابق لها في بلد مثل العراق فمن وضعكم فوق باقي العراقيين موظفين وغير موظفين ؟ ما الذي يميزكم عن باقي الناس من مواطني هذا العُراق ؟ 

هامش : أنقل هنا نصَّ كتاب مجلس قيادة الثورة / مكتب أمانة السر القاضي بنقلي من كلية العلوم في جامعة بغداد إلى وزارة الصناعة والمعادن في شهر نيسان  1978 ليرى العراقيون في أي زمن يعيشون اليومَ لأنَّ هذا القرار ما زال نافذ المفعول وبموجبه رفضت وزارة التعليم العالي والبحث العلمي طلبي بإعادة خدماتي إلى كلية العلوم في جامعة بغداد :

بسم الله الرحمن الرحيم

وزارة الصناعة والمعادن

مديرية الديوان

رقم الهاتف 8885191 بدّالة

الرقم 7043  6/3/3 [ الأرقام الثلاثة الأخيرة ليست تامة الوضوح ! ]

التاريخ 19/4/1978 

أمر وزاري

الرقم / 917 

إستناداً لكتاب مجلس قيادة الثورة / مكتب أمانة السر / الرقم 28 /5 / 1978 في 29 / 3 / 1978 .

تُنقل خدمات الدكتور عدنان عبد الكريم الظاهر المُدرّس لدى كلية العلوم / جامعة بغداد إلى المؤسسة العامة للصناعات الكيمياوية إعتباراً من تاريخ 16 / 4 / 1978 ق.ظ .

وزير الصناعة والمعادن

محمد عايش حَمَد

صورة إلى /

مجلس قيادة الثورة / مكتب أمانة السر /

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي / كتابكم المرقم 61 س / 3949 [ غير متأكد من صحة هذه الأرقام الأخيرة لسوء طباعتها ] في 6 / 4 / 978 

رئاسة جامعة بغداد / كتابكم المرقم 18970 في 9 / 4 / 978 

المؤسسة العامة للصناعات الكيمياوية

عمادة كلية العلوم / جامعة بغداد /  كلمات وأرقام غير واضحة لسوء الطباعة ... في 15 / 4 / 978 .

الإدارة والذاتية

كما أُثبّتُ هنا كتاب رئاسة جامعة بغداد إلى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي / اللجنة المركزية للمفصولين السياسيين للمزيد من توضيح الأمور :

بسم الله الرحمن الرحيم

جمهورية العراق

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

رئاسة جامعة بغداد

قسم الشؤون الإدارية

العدد : 41364

التاريخ  : 20 / 12 / 2011 

إلى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي / اللجنة المركزية للمفصولين السياسيين/

م/ إعادة تعيين

تحية طيّبة :ـ

قدّمَ الدكتور عدنان عبد الكريم الظاهر المُدرّس في كلية العلوم بجامعتنا سابقاً والمنقولة خدماته إلى ملاك وزارة الصناعة والمعادن بموجب الأمر الجامعي المرقم 18970 في 9 / 4 / 1978 طلباً يروم فيه إعادته للخدمة وإحالته إلى التقاعد . ونُرفق لكم طيّاً خُلاصة مُفصّلة بخدماته .

للتفضّل بالإطلاع والتنسيب .... مع التقدير

أ.د. موسى جواد الموسوي

رئيس جامعة بغداد

20 / 12 / 2011 

المُرفقات

خلاصة خدمة

جدول خدمات

أمر إداري بالنقل

نسخة منه إلى //

ـ عمادة كلية العلوم / إشارة إلى كتابكم المرقم 40 / 10395 في 18 / 12 / 2011  ، للتفضّل بالإطلاع مع التقدير

ـ قسم الشؤون الإدارية / وحدة التدريسيين / مع الأوليّات .

إنتهت الكتب الرسمية !

ما تريدون أكثر يا سادة يا من تحكمون العراق ولا تعرفون أو لا تريدون أنْ تعرفوا ما يجري في العراق من مآسٍ ومن مهازل لا سابق لها في تاريخ البشر الأولين منهم والآخرين ؟ لماذا لا تطبقون قوانين صدام ومجلس قيادة الثورة النافق كما صاحبه على أنفسكم وعلى ما أنتم فيه اليوم سواسيةً مع باقي العباد من أمثالنا أم أنكم من ( شعب الله المُختار ) ؟ 

مايس 2007

سهام

سعاد ممرضة تزوجت وبقيت ،  بعد مشاكل كثيرة  ، في عصمة زوجها .
ليزا ممرضة تزوجت مرتين .
أما سهام ... فقد عزمت أن تدرس فنون التمريض في أحد معاهد لندن ...
لكني نصحتها أن تصرف النظر عن قرارها هذا فإمتثلت وليتها لم تمتثلْ !! تزوجتْ زواجاً فاشلاً أوشك أن يؤدي بها إلى الطلاق من زوجها . لم يحصل الطلاق ... حملت ثم فارقت الحياة في ظرف غامض . فلنتابع قصتها مفصلة ً .
كانت لا تكف ونحن في أول عهود الصِبا والشباب عن ترديد بيت أبي العلاء المعري الكثير التشاؤم :

تعبٌ كلها الحياةُ فما  أع
جبُ إلا من راغبٍ في إزديادِ

إنَّ حزناً في ساعةِ الموتِ أضعا
فُ سرور ٍ في ساعةِ الميلادِ

كنتُ ألومها في حينه وأعنفها وأثرثر كثيراً عن جمال الحياة ومباهجها وزخرفها الرائع وعن الآمال العِراض المنبسطة أمامنا . أجلْ ، كنتُ أتكلم معها عن الآمال وعن المستقبل اللامع قاصداً دخولي كلية الطب وما كان في رأسي من أهداف غير دخول هذه الكلية . أما المسكينة فقد ترجمت الأمور على هواها وحسب ما كانت تبتغي : الزواج بعد تخرجي في الكلية ! لذلك تركت قراءة أشعارَ أبي العلاء المِعرّي المتشائمة وإنصرفتْ كليةً لأشعار ( ولاّدة بنت المستكفي ) . كتبت لي مرةً رسالةً تضمنت البيت الآتي

نفسي تغارُ عليكَ مني
وتخشى مقلتي نظري إليكا

وكتبت لي  في مناسبة أخرى :

إذا ما الليلُ جُن َّ ونام صحبي
مشت نارُ التذكرِ في عظامي

سلامٌ أيها النائي سلام ُ
وهل يُغني عن اللقيا سلامي ؟

دخلتُ كلية الطب فعلاً وواصلنا تبادل الرسائل كما إعتدنا ، أنا أتكلمُ طباً وهي تتكلم حبّاً ! فاجأتني في واحدة من هذه الرسائل أنها رُشحتْ لدراسة التمريض العالي في لندن . قلتُ لها إننا لا نحترم هذه المهنة في العراق وإنها أساساً لا تلائمك ولم أزدْ . أجابت ــ وقد أساءت التفسير ــ إنها تصغي لنصائحي حرفياً ولن تستمع إلا لي . وإنها طوع يدي ، وإنها وإنها وإنها ...، ثم شاءت الظروف أن أترك الدراسة في كلية الطب وأنصرف لدراسة الكيمياء . توقفتُ عن مراسلتها قرابةَ عام كامل فتزوجتْ بعد أن أنذرتني . كان جوابي على إنذارها أنْ كتبتُ لها مهنئاً هذا الزواج . وتعهدتُ أنْ أعتبرها كما كانت أُختاً لي . وأن لا أنساها شرطَ أنْ لا تنساني. وأنْ نظلَّ نتزاور كلما كان ذلك ممكناً . ولا بأس أن أتعرفَ على زوجها وعلى عائلته .
زرتها بعد عامٍ من زواجها بناءً على إقتراحٍ منها . كانت تعيسة ً بزواجها فلا حبٌ ولا إحترام ولا إنسجام . ولقد إكتشفتْ بعد الزواج أنَّ لزوجها هذا زوجة ً أخرى تسكن وأطفالها منه الريف مع والديه وباقي إخوته وأخواته.
كانت صدمة لها لا مثيلَ لها . ولما كانت فتاة ً عالية الرأس وجيدة التربية والثقافة أراد زوجها المحامي أن يذل َّ كبرياءها بحرمانها من أحد أهم أركان الحياة الزوجية : ممارسة الجنس مع الزوجة ! قالت لي إنه يتركها لشهور دون أن يمسها فتعاني أشد درجات العذاب . تنام شبه عارية في فراش واحد مع رجل يدير لها ظهره وينام . يأتي السبتَ ــ إذا أتى ــ أُخريات الليالي مخموراً عادةً منهوك القوى بعد السكر ولعب القمار في نادي المحامين . أما هو ــ قالت لي ــ فلا يعاني من موضوع الجنس ، ذلك إنه يزور ريف زوجته الأخرى متى شاءَ ، وبالطبع يمارس الجنس مع
( الحُرمة ) الثانية . 
قالت لي بمرارة ولكن بدون دموع : أنتَ السبب !! نعم ، أنت سبب كل معاناتي مع هذا الحيوان أولاً وفي الحياة نفسها  ثانياً . تركتني فجأة ً وتوقفتَ عن مراسلتي فلم أشأ أن أبقى دون زواج وقد بلغتُ العشرين من عمري وكل صديقاتي ــ قالت ــ  تزوجن َّ في هذا العمر أو حتى أقلَ منه .
أجلْ ، قد أكون أنا السبب ، لكنْ لِمَ العَجلة ؟ عشرون عاما ً ليست بالكثير . أفما كان الأفضل أنْ تنتظري ــ قلتُ لها ــ مجيء فُرصة أخرى ربما تكون أفضل من ورطتك هذه ؟ ثم ، أفلا تطلقيه كي نتزوجَ بعد إكمالي دراستي في الكلية ؟ قالت سأفكر في الأمر ، سأفكر فيه جدياً . لا أطيق الحياة مع هذا الحمار السكير " المعيدي " . لقد حوّل حياتي إلى جحيم ٍ لا يُطاق . شاركني في داري وهي في طور البناء ، ولا أعرف مصير هذه الدار إنْ طلقته . نصحتها أن تستشيرَ محامياً فقالت : كل المحامين أصدقاؤه وأخشى أن لا أجدَ مَن أوكله من بين محامي مدينتنا . قلت لها ساقتله إنْ إغتصبَ دارك منكِ حتى وإنْ كان شريكاً . قالت وأي زواج هذا الذي تفكر فيه إذا غدوتَ قاتلاً مجرماً قد تُشنق أو تُسجن مدى الحياة ؟ سؤال وجيه .( قلتُ لنفسي ) . تطلقه فأقتله لأحرمنه من حقه في دارها ثم أتزوج منها ... أي عُرس هذا وأي حب وأي فرح ؟ حَسناً ــ قلتُ لها ــ فكّري جدياً وملياً في الأمر . طلقيه شرطَ أنْ تحتفظي بدارك ملكاً خالصاً لا شريكَ لكِ فيه . سنتزوج ونعيش معاً لنا دارنا ولك وظيفتكِ وستكون لي وظيفتي ، فما أسعدنا حينذاك ! الحب والأمل والأطفال والإستقرار . إلتمعت عيناها بنور غريب وهي تُصغي لحديثي الجدي الشديد الحرارة . قامت فقمتُ فقبلتني بحرارة من خدودي أولاً ثم ضغطت بشفتيها بقوة على فمي وهي مُغمضة العينين وقالت هامسة ً : أعبدكَ . في هذه اللحظة بالذات وبإلهام غريب لا علاقة له بالخبرة أو الذكاء (( وما كان لدي َّ شيء ٌ منهما يومذاك إذ كنتُ كما كانت في العشرين من عمري )) حدثتني نفسي أن َّ هذه الشابة المثقفة الرومانسية والشديدة الكبرياء تعرض نفسها للخطر . وإنها مرشحة لأحداث ٍ جسام ... ذاك أنها تعشق طالباً وتفضله على زوج محام ٍ يملك سيارة ً وأرضاً زراعية في الريف . وإنها مستعدة لأن تجازف بكل شئ . كارثة ، كارثة حقيقية لا أعرف حدودها ولا تفصيلاتها ولا طبيعتها . غريب ٌ شأنكَ أنتَ أيها الإنسان . فجأةً تخيلتُ الأمر وتصورته يقع الآن أمامي أو إنه سيقعُ غداً أمام أنظار الجميع .
كنتُ في سفرتي تلك أزورها يومياً في دائرتها أثناء ساعات الدوام الرسمي. وكانت تشجعني على ذلك وتطلبه مني بإلحاح . وعندما حذرتها مرةً من إحتمال أن يعرف زوجها بهذه الزيارات أجابت [ أنا الغريقُ فما خوفي من البلل ِ // المبلل لا يخاف من المطر ! ] . وأكثر من ذلك ، طلبت مني أن أحفر إسمي على خشب مكتبها في دائرتها فنفذتُ الطلب .
إنْ لم أزرها في دائرتها أثناء الدوام زرتها في بيتها في الأمسيات . ما كانت وحدها في البيت الكبير العامر ، كانت أمها معها فضلاً عن شقيقة زوجها الصغرى . أخبرتني ذات يوم أن زوجها يروم التعرف عليَّ وإنه يقترح اللقاء على الغداء ظهر يوم الخميس . وافقت بعد تردد إذ كنتُ أخشى أنْ يصيبها بسببي مكروه عاجل إثناء مكوثي في مدينتها . كما إقترحت والدتها ــ وهي قريبة والدتي ــ أنْ أمكث لديهم في بيتهم بدل إقامتي في الفندق . رفضتُ الفكرة بشكل قاطع إذْ لم أستطعْ أن أتخيل كيف سيتنافس رجلان على إمرأة واحدة تحت سقف واحد وهو سقف الزوج ، زوج قروي في الأربعين من عمره من جهة وعاشق شاب مدني في العشرين ؟ قالت الأم إنه لا يأتي البيتَ إلا مرة أو مرتين في الأسبوع . ثم إنه يعرف جيداً أنك قريبنا وإنه سبق وتعرف على شقيقك عندما زارنا قبل بضعة شهور . على أية حال ، قبلتُ دعوة الغداء وفي دخيلتي رغبة قوية
ــ أغلبها الفضول ــ أن أرى هذا الزوج وأن أتعرفَ عليه . ما شكله ؟ هندامه ؟ قبيح أم وسيم ؟ أسوأ أو أفضل مني ؟ كيف سيعامل زوجه بحضوري ؟ هل ستجرؤ هي أنْ تنظر إليَّ كعادتها بإستغراق صوفي أمام زوجها ؟ هل ستحيطني بالعناية الخاصة  التي عرفتها منها والتي دأبت هي على إتيانها كلما إختلت بي ؟ أسئلة كثيرة .
أخبرتني ( سهام  ) فيما بعد أنه كان محاميها الخاص المكلف بمتابعة قضايا الإرث في المحاكم بعد وفاة والدها . ومن هنا بدأت قصتها معه . هي تريد رجلاً يقف معها ويقف وراءها ويمثلها في المحاكم ويفض الخصومات القانونية نيابة ً عنها . أما هو فكانت عينه على قطعة الأرض التي ورثت وعلى باقي الملك الذي ترك لها أبوها الراحل . ثم كان يريد بيتاً يقيم فيه في المدينة وإمرأة شابة يسكن معها وإليها بدل التنقل بسيارته ما بين الريف ومكتبه للمحاماة في مركز المدينة .  هكذا تلابست الأمور وتشابكت المصالح فأثمرت زواجاً يقوم أساساً على المصالح المتبادلة  ولم تكن بالمصالح المتكافئة أبداً . كانت تفتقر إلى النزاهة من جانب الرجل : محام ٍ متمرس يعرف القوانين ونقاط القوة والضعف فيها ويعرف دروب الخروج منها والدخول فيها بإزاء شابة يتيمة الأب لا يقف وراءها إلا أم ساذجة ترملت حديثاً . ما كانت تعرف سوى عبادة إبنتها الوحيدة والإخلاص غير المحدود لزوجها الذي دللها إلى أبعد حدود الدلال وأغرقها بالذهب وما كان لها في الحياة سواه وسوى شقيقين إثنين .
تم َّ اللقاءُ على الغداء كما إتفقنا ظهر يوم خميس . قدمتني لزوجها وأجلستني في المكان المقابل له على مائدة للطعام كبيرة من خشب أسودَ ثمين . جلست هي إلى يساره وجلست أمها على يساري . كان الرجلُ بسيطاً في طريقة كلامه ودوداً ضاحكاً ومنكتاً . بعد الغداء إقترحت وأمها عليَّ أن أبقى كيما أقضي قيلولة الظهر لديهم . وافقتُ فوراً . أعدتْ ( سهام ) لي فراشاً وثيراً في غرفة الإستقبال الفخمة . قبلتني من الخدين ، أدارت   المروحة الكهربائية ، سدّت الباب ومضت . لم أستطع النوم كعادتي كلما تبدل فراشي أو مكان نومي أو مكان إقامتي .. شعرتُ بصداع قوي كالذي ينتابني وقت الأزمات النفسية الحادة أو الدراسية أو إثرَ وفاة عزيز . مر َّ الوقتُ ثقيلاً جداً جداً . ما كنتُ أستطيعُ قراءة الوقت في ساعتي إذ كانت الغرفة شديدة الظلمة . عتمتها قبل أن تغادرها . زاد صوتُ المروحة الدوّارة في تفاقم أمري حتى أني كنتُ أحسبه صوتَ طاحونة يخترق رأسي فأشعر بالتقزز حدَّ الإستعداد للتقيؤ . كنت ُ أتمنى أن تفتحَ سهام باب الغرفة ــ السجن المظلم وأن تأتي لتسامرني وتسليني وتنقذني من هذا العذاب المركّب وتسحرني بعيونها التي هي أوسع وأعمق من السماء وأعذب من جنات الخُلد . وبحديثها وأسلوب كلامها الذي لا مثيلَ له . أو في الأقل أن تسعفني بحبة أسبرين تُشفيني أو تخفف عني من ثقل هذا الصداع . كان عذابي وألم الرأس يزدادان مع مرور الوقت الذي كان ثقيلاً حقاً . وأزداد ألماً ويزداد الوقت ثقلاً كلما زادت رغبتي في أن أراها تفتح باب الغرفة بقامتها المديدة ووجها الضحوك ومداعباتها الأحلى من عسل ملكات النحل . كان الأفضل ــ قلت لنفسي ــ أنْ أعتذرَ عن البقاء لديهم بعد الغداء . فتحتْ سهام الباب فجأةً فرأيت الساعةَ قد بلغت الخامسة تماماً . سألتني هل نمتَ جيداً ؟ كذبتُ ، قلتُ أجلْ . أردتُ أن أقولَ لها ما كنتُ أريد أن أنام ، بل كنتُ أريدها أن تظلَّ  معي نتسامر في بيتها بدل اللقاء في دائرتها الحكومية . لم أستطعْ  بالطبع قول ذلك . أخذتني إلى الحمام وأغرقتني بالمناشف الملونة التي لم تستعمل قبلاً . جلسنا بعد الحمام ثلاثتنا ، هي وأمها وأنا ، فقط  في صالة كبيرة تتوسط الدار . كان الشاي جاهزاً وبعض الحلوى وفاكهة الصيف . أثار إنتباهي غياب الزوج . الساعة قد جاوزت الخامسة عصراً والزوج غير موجود . كان الوقت صيفاً ، أواخر شهر حزيران ،  وكان الحر شديداً . سألتها عنه فقالت إنه غادر البيت بعد الغداء مباشرةً متجهاً إلى بيته الثاني في الريف . فاليوم خميس وغداً الجمعة . يقضي عطلة نهاية الأسبوع مع الزوجة الثانية .
غادرتُ مدينتها إلى مدينتي على أمل أن نلتقي مرة ً كلَّ عام . إستأنفنا تبادل الرسائل كما كنا نفعل قبل زواجها . كتبت لي في إحداها أنَّ زوجها بعد زيارتي لهم وخاصةً بعد أن إلتقينا جميعاً على مائدة طعام غداء يوم الخميس الصيفي الحار صار يتودد إليها ملاطفاً مجاملاً وصار يقضي معظم أيام الأسبوع معها . ثم ( وهذا هو الأكثر أهمية ً ) شرع يمارس الجنس معها مرتين ــ ثلاث مرات ٍ في الليلة الواحدة . الأمر الذي لم تألفه قبلاً ولم تجد له تفسيراً معقولاً . في رسالة لاحقة أخبرتني بخطها الجميل المتقن  ولغتها العربية السليمة [ وكانت تكتب رسائلها بالحبر الأخضر ] بأنها ... حامل !! أجلْ ، حامل وأنْ لا سبيلَ إلى الطلاق من زوجها وقد أصبحت حاملاً . إقترحتْ أن تستمر علاقتنا دافئةً كما كانت ولكن على مستوىً آخر ... مستوى ً أوطأ : كأخوين ، هي أخت لي وأنا لها أخٌ كما كنا أيامَ الطفولة !!
كتبتُ لها رسالة جدَّ مختصرة لكنها عنيفة شديدة اللهجة طلبتُ منها فيها أن تتوقف عن مراسلتي . لم تكتب لي بعد رسالتي هذه حسب طلبي .
حاولتُ أن أنساها وأن أنسى كل ذكرياتي المختلطة معها . مزقتُ رسائلها وصورها الجميلة المأخودة في أرقى محلات التصوير .  تخلصتُ من ورق رسائلها الباذخ ومن حبر خطها الجميل الأخضر لكني لم أستطعْ التخلص منها . كيف أتخلصُ من إمرأةٍ تسكن صدري وفكري  ووجداني وتقيم في أحشائي ؟ كيف أتخلصُ من ذكريات ثلاثة أعوامٍ كاملة ٍ ليست مكتوبة على ورق كي أحرقه وأتخلص منه ومنها ،  كيف ؟؟
مع ذلك كنت أحاول نسيانها . أحاول فأنجح يوماً وأخفق أياماً . تذكرتُ ما قال الشاعر الماجن أبو نؤاس :

دعْ عنكَ لومي فإنَّ اللومَ إغراء ُ
وداوني بالتي كانت هيَ الداءُ

هي ــ حواء ــ هي الداءُ ...
تحت ظل وضغط هذه الظروف الشديدة الوطأة المركبة عليَّ بحثتُ فوجدتُ الدواء ميسوراً وتحت طوعي . زميلة في الكلية هي الأخرى تبحث عن دواء : زواج بالحب كشرط له . لا زواجَ بدون حب ، قالت ، فأضفتُ : ولا حبٌ بدون زواج ! قالت أحسنتَ ، يبدو أنك إبن أوادم . دامت علاقتي مع هذه الزميلة قرابة سبعة شهور لا أكثر . كنا نلتقي كما يلتقي باقي الزملاء في نادي الكلية أو نتمشى في حدائقها كبقية الطلبة ... لا حبٌ ولا وعودٌ  بزواج .
في عصرية يوم مطير من أيام شهر آذار ، وبينما كنتُ جالساً مع زميلتي في نادي الكلية وصلتني رسالة من أحد أشقائي ، فضضتها على عجل فلم أصدق عيني . كتب لي شقيقي سطراً واحداً يقول : { نعت إلينا أنباءُ ... خبر وفاة المرحومة المأسوف على شبابها سهام بعد مرض عضّال ٍ لم يمهلها طويلاً . توقيع  : أخوك فلان }.
لم أخبر الزميلة التي تجلس بجواري بمضمون الرسالة ــ الصاعقة . إعتذرتُ منها أني ولأمر طارئ وعاجل مُضطرٌ أنْ أغادرَ النادي . بهتت صاحبتي  ولم تصدق إدعائي فقد كنتُ شديد الإضطراب . قالت خبرني رجاءً ماذا حدث ، هل حصل لأهلك مكروه أو وفاة ؟ قلتُ كلا ، لا شئ ... لم يمتْ أحدٌ !!
همتُ على وجهي في الشوارع تحت المطر والرسالة في يدي لا أستطيعُ قراءتها ثانيةً ولا أجرؤ على إخفائها في واحد من جيوبي . فقدتُ صوابي . لا أدري كم شارعاً قطعتُ تحت المطر ولم أحسب للزمن حساباً . لم أشعر بعطش أو جوع  أو تعب . ماتت الأحاسيس فيَّ جميعاً . تفكيري مشلول تماماً . لم أنمْ ليلتها ولم أخبر صديقي( حسن )  بما حدث . الحدث أكبر وأجل من أن يمرر خبره لصديق .
عند الأهل وجدتُ برقيةً بتوقيع صديقتها ( ح. الشيخلي ) تقول :
(( بمزيد الأسى والأسف ننعى لكم خبرَ وفاة المأسوف على شبابها سهام على إثر مرضٍ عضّال لم يمهلها طويلاً . توقيع : ح. الشيخلي )) .
هل أطلبُ من والدتها أن ترسلَ لي رسائلي وصوري التي كانت بحوزة المرحومة ؟ كيف خبأتها عن زوجها وهي كثيرة ؟ ربما يعثر عليها خلال عمليات الغربلة والتصفية المتوقعة بعد الوفاة .
كلا ، سأطلبها منها حين أزورها في العطلة الصيفية الكبيرة . سأزور قبر سهام وأقرأ الفاتحة عليه لها وأذرف الدمع الغزير وفاءً لهذه الشابة النادرة المثال الجليلة القدر والمقام .
 ما كانت (  سهام )  إلا ملاكاً يمشي على الأرض .
إنتحرتْ سهام . تناولتْ سائلاً ثقيلاً ساماً قتّالاً فقضتْ ومات جنينها معها في أحشائها . هكذا قالت الأنباء الخاصة التي تسرّبتْ إلينا فيما بعد !!

( مع كتاب الدكتور علي القاسمي الموسوم : مرافئ الحب السبعة )

للأستاذ القاسمي أسلوب متميّز في القص ولغته لغة حلوة مُخملية الملمس عذبة التأثير في نفوس قرّاء ما يكتب . كما أنَّ له ذاكرة قوية يستذكر بها أدق تفاصيل حياته مُذْ كان طفلاً في ناحية " الحمزة الشرقي " التابعة لمحافظة القادسية العراقية. سرد حياته طفلاً كأحلى ما يكون السرد ولكن ... توقفتُ طويلاً حين كتبَ أنْ كان في بيتهم الريفي [ حوض سباحة ] ! هل في البيوت العراقية القروية أحواض سباحة خاصة وقد بيّن أنَّ سقوف بيتهم كانت من جذوع النخيل ! ثم ... كان يخاطب والدته البدوية بلفظة " ماما " . كنا نخاطب أمّهاتنا في ذاك الزمان بكلمة " يُمّةْ " أي يا أمّي أو يا أَمَةْ أو يا أُمّة وهذا أفضل بالطبع  فالأمُّ أمّةٌ بحق وحقيق . ثم درج على وصف " شيلة " والدته بأنها " شال " ! ما كان لأمّهاتنا شال بل فوطة أو شيلة أو عصابة الرأس ثم الجرغد . ماما والشال أبعدتاني عن أجواء القرية التي وُلد فيها دكتور علي وأمضى طفولته فيها ووصفها أدق وصف. لفت نظري تعلّقه بنخلة بيتهم التي كانت تتوسط هذا البيت ثم حبه للنهر ولبط هذا النهر حتى نكبه فقد إنضمّت بطته لسرب قادم وتركته على الضفّة حزيناً وربما باكياً . في هذه القصة رمز جميل ومؤثّر مفاده أنَّ كل شئ في هذه الدنيا لا بدَّ راجع لأصله وبيئته وكامل حريته . لمن الأفضلية ،  للوفاء أو للحريّة والعودة للأصل ؟ للطبع أم للتطبّع ؟ نقرأ ما قال عن النهر والبط [[ رفاقي ! ألا يزالُ النهر يجري في أحضان قريتنا ؟ ألا تزالُ مياهه الثرّة تفيض كلَّ ربيع فتغسل عتبات دارنا ؟ وهل ما زال ( السليم أنْ يقولَ . أما زال البط .. لا يمكن الجمع بين هل وما .. هكذا تقول عربيتنا ) البط يسبح في مجراه كما كان ؟ وهل ما زالت ( كررالخطأ السابق ) الأغنام ترتع على شاطئيه تحت ظلال النخيل / الصفحة 219 ]] .
 سأتعامل مع كتاب مراقئ الحب السبعة باعتباره كتابَ سيرة ذاتية أو كمجموعة قصص بطلها صاحبها " سليم " لا كرواية لأني غير مُقتنع بأنها رواية ذاك لأنها تفتقر إلى أسس وتقاليد الروايات . سليم نفسه حيّرني فمرة يتكلم بضمير الحاضر : أنا أو سليم .. ويتكلم مراتٍ بضمير الغائب : هو .. إنه ... قال ... سافر ... إلخ. إعتراضي الآخر حول تسمية الكتاب بمرافئ الحب السبعة ! وجدتها أربعة مرافئ لا سبعة هي كما يلي :
1 ـ مرفأ طفولته المبكّرة
2 ـ قصة الرومانس الأول التي إنتهت بمأساة .. قصة الحب الذي ربطه بوداد زميلته في كلية التربية / جامعة بغداد .هذه القصة كذلك تحيّرني لأنَّ أصدقاء وزملاء السيد علي عرفوه شاباً محافظاً حيياً خجولاً لم يره أحد مع إحدى زميلاته في الكلية لكنه رسم ذات مرّة صورة هي الخيال بعينه : جلسا معاً على إحدى المصاطب المواجهة لحديقة الكلية وهناك تعانقا ... هذا أمر نادر الوقوع في عراق خمسينيات وأوائل ستينيات القرن الماضي !
3 ـ قصته مع الأمريكية سوزان في جامعة تاكسس . القاسمي بارع في تصميم قصص الرومانس كأنه كازانوفا أو دون جوان اللورد الإنكليزي البيروني .
4 ـ أخيراً قصته مع الفتاة المغربية الأرملة " أثيرة " طالبة جامعة الرباط ... واحدة من طالباته . هنا عثرتُ على الصديق علي القاسمي متأججاً بنيران حب حقيقي لم يقصّر في وصفه وما يترتب عليه وما ينجمُ عنه . أجاد في ملاحقة ذكرياته مع طالبته أثيرة التي جعلها تحمل منه ولم تشأ أنْ تُسقط ما حَملتْ سِفاحاً.
إذاً نحن أمام أربعة محطات أو مواقف أو مرافئ كما أسماها علي لا سبعة . إلاّ إذا قصدَ بالرقم 7 مجموعة البلدان التي درسّ في جامعاتها أو درّسَ فيها .
الأمر المحيّر الآخر أو الأمران المحيران هما  ذكره لمرات عديدة أنه ترك العراق هرباً وخلاصاً من ملاحقة واضطهاد وربما الإغتيال كما حصل في بيروت لصديقه زكي حيث إغتالته مخابرات الحكومة العراقية في منطقة الحمراء من بيروت . نموذج لما كتب الدكتور القاسمي بهذا الصدد [[ هرب من بلده بعد أنْ استولى العسكرتارية على الحكم وملأوا السجون بالمفكّرين الأحرار ولاحقوا مَنْ هرب منهم خارج البلاد بالإغتيالات التي تنظمها سفاراتهم ، في الفنادق والمطارات والشوارع وفي كل مكان / الصفحة 241 ]] . نوذج آخر [[ لك الله يا أبتاه ...كيف لك أنْ تستسيغ ـ الصحيح تسيغ ـ دخول أحد أبنائك السجن أو تشرّده في المنافي لأنَّ السلطة " الثورية " تختلف معه في الرأي والميول السياسية / الصفحة 91 ]] . حسب علمي ومعرفتي بالصديق القاسمي ما كانت له ميول سياسية في العراق لا طالباً في الكلية ولا مُدرّساً معي في مدارس الحلة بعد ثورة تموز . لعله أحبَّ أنْ يقصَّ تأريخ بعض أصدقائه وينسبه لنفسه . بالطبع كان يقصد إنقلاب الثامن من شهر شباط 1963 الفاشي الدموي الأكثر سواداً في تأريخ العراق المعاصر .
عرفت الأستاذ القاسمي طالباً في الكلية ثم زميلَ التدريس في مدارس مدينة الحلة زمان عبد الكريم قاسم . ما كان متورطاً بالسياسة ولم يمارسها أصلاً وكان محايداً وصديقاً لجميع زملائه ومعارفه من اليسار حتى أقصى اليمين . هو يعرف ما تعرّض له ومن تعرّض من زملائه في الهيئات التدريسية في مدارس الحلة من سجن وقتل وتعذيب واختفاء قسري في وبعد إنقلاب الثامن من شهر شباط عام 1963 . ما كان الصديق أحد هؤلاء . أمر آخر حيّرني كثيراً : شكواه المُرّة من الحزن والسواد وسوء الطالع والقلق وكوابيس الليل ! القاسمي رجل ناجح حقق الكثير من طموحات الرجال وكان محسوداً لذلك من قِبل الداني والقاصي . زار البلدان المختلفة طالباً أو مدرّساً أو سائحاً ومارس وظائفَ مرموقة يتمناها العديد من صحابه وأصدقائه فعلام الشكوى المرّة وسب الزمان واللطم على الذات ؟
نموذج ذو علاقة بهذا الشأن [[ فلحظة حزن واحدة تمسحُ ساعات طويلة من الفرح كأنها لم تكنْ قط ... وللفرح أغنية أخرى لم يتيسر لي سماعها ولم أتهجَ أبجديتها ... أما الحزنُ فهو مقيم في شمال الروح وفي جنوبها ومستقر في سيوداء القلب وصميمه / الصفحة 164 ]]. نموذج آخر [[ يقولون ، يا أمّي ، أربعة تهدم البدن : الهم والحزن والجوع والسهر . وقد تضافرت هذه الأربعة عليَّ كما يتضافر القَتَلة على وحيد أعزل / الصفحة 225 ]]. ذكّرتني الجملة الأولى بما قال أبو العلاء المِعرّي :
إنَّ حزناً في ساعة الموتِ أضعا
فُ سُرورٍ في ساعة الميلادِ
هل أضيف شأناً آخر لفت نظري بعد فراغي من قراءة كتابه ؟ لا بأس .. وليغضب صديقي مني فأن أكون مع الحقيقة خيرٌ لي بمليون مليون مرّة وأفضل من موقف الساكت عنها والساكت عن الحق شيطانٌ أخرس وأكمه وأعمى . أعني أم أولاده .. لم يذكرها قطُّ في كتابه هذا وكان الأولى به أنْ يُضيفها إلى بقية مرافئ حياته وهي المرفأ الأنبل والأشرف والأجدر بالذكر . له منها ولدٌ وبنت .
الكاتب حر فيما يكتب وكيف يكتب ولكنْ حين ينشر للملأ ما كتب أعطى القرّاءَ حق التساؤل وحقوق التفكير والبحث في السطور وفيما بينها وفيما وراءها .
قد يعيب البعض عليه أنه عقد صداقة تطورت إلى حب جارف مع إحدى طالباته بل ووطأها فحملت منه ! صحيح إنه في الرباط كان وحيداً له سَكنٌ لكن ليس له  من يسكن إليها من نساء العالم . تهرّب من صديقته الأمريكية لأنها كانت فتاة يهودية وهنا أُكبرهُ أيّما إكبار . تركها وترك بلدها ليعمل في جامعات المغرب مدرّساً . في المغرب  داهمه مرض الحنين للوطن ثم لسوزان التي أحبّته ودعته إلى دار أبويها فتناول معهم الطعام ثم أمضى الليلة معهم في بيتهم الفاره . فتعلّقه بطالبته الأرملة أثيرة كان له ما يبرره .
لم يذكر القاسمي إلاّ إسمين فقط في طول وعرض كتابه هما عديله رفيق الحريري ثم صديقنا الرائع المشترك دكتور عبد اللطيف إطيميش .. علماً أنه أهمل ذكر لقب عبد اللطيف " إطيميش " / الصفحات 226 ـ 228 . أما مكي وزكي فلا أظنهما إسمين حقيقيين .. أسماء حركية مستعارة .
إعتراضي الأكبر هو أنَّ الدكتور علي القاسمي قد إدّعى أنه درس الكيمياء في كلية التربية ثم درس خارج العراق وعاد مدرّساً للكيمياء في نفس الكلية ! ما كانت الكيمياء تخصص القاسمي أبداً فما الذي جعله يختارها ! ما الذي يضرّه لو قال إنه متخصص باللغة الإنكليزية وآدابها ثم درس في أمريكا الفهرسة وعلم المكتبات كما أخبرني في شقته في الرباط ؟ هذا الأمر يحيّرني حقاً . ترك اسمه الحقيقي " علي القاسمي " واستعار اسمَ " سليم الهاشمي " . أسليم أفضل من علي والهاشمي أفضل من القاسمي ؟
قصص وذكريات جميلة ومؤثّرة كتبها صاحبها بأساليب فنية وربط بين أجزاء وجزئيات قصصه ربطاً محكماً وكشف نفسه للناس إنساناً كثير الرقة ومحباً وعاشقاً من الطراز الأول وقد حقق في مسيرته النجاح تلو النجاح لكنه ظلَّ توّاقاً لما هو أكبر وأكثر وهذه هي طبيعة النفوس التي عبّر المتنبي عنها أروع وأبلغ تعبير :
وإذا كانت النفوسُ كِباراً
تَعِبتْ في مُرادها الأجسامُ
طموحات الإنسان مثل نيران الجحيم في الآخرة ومثل الثقب الكوني الأسود يبتلع ما حوله ويصرخ هل من مّزيد .. يجوع بشبعه ويظلُّ يجوع .
ملاحظة أخيرة : بالحساب البسيط يتضح لنا أنَّ الدكتور القاسمي كان قد دخل المدرسة الإبتدائية في ناحية علي الشرقي حين كان في الثالثة من عمره ! هذا أمر مستحيل فطفل الثالثة لا يعي ولا يفهم إلا القليل .. وفي بريطانيا لا تقبل المدارس طفلاً إلاّ إذا بلغ الخامسة من عمره وقد يحصل مثل هذا في مدارس العراق القروية والبعيدة عن مراكز المدن . أقول قد يحدث لأنه ليس قاعدة كما هو الشأن في بريطانيا . وُلد علي عام 1942 وأكمل دراسته في كلية التربية في بغداد عام 1960 ... وبالحساب البسيط يتضح أنه تخرّج في الثامنة عشرة من عمره وهذا يعني أنه دخل الإبتدائية في الثالثة ! سنوات دراسته هي 15 عاماً : ست سنوات  في الإبتدائية وخمس في الثانوية وأربع في الكلية ويكون المجموع 15 سنةً ! صحح سنة ميلادك صديقنا دكتور علي القاسمي .
*
علي القاسمي / مرافئ الحب السبعة . الناشر : المركز الثقافي العربي ، الدار البيضاء ـ المغرب . الطبعة الأولى 2012 .

خليل حاوي *
خليل حاوي شاعر لبناني درس الفلسفة في جامعة كمبردج البريطانية وبعد أنْ نال شهادة الدكتوراه رجع إلى لبنان ليمارس التدريس في إحدى الجامعات اللبنانية ( الجامعة الأمريكية ؟ ) . ما كان يميل لحياة الصخب والحفلات والطرب واللهو مع الصحاب والرفاق وما أهدر وقته جرياً وراء مغامرات رومانسية وعقد صفقات وقتية مع هذه السيدة أو تلك الشاعرة خلا قصة واحدة مع كاتبة لبنانية معروفة. كان في حياته التي اختار لها العُزلة التي تذكّرُ بالرهبنة توترٌ ظاهرٌ وربما اضطرابات عصبية تتسرب من خلال أشعاره ولكنْ بحذر وتحت رقابة وحسابات. في مقدمة نشيد " البحّار والدرويش " من ديوان نهر الرماد كتب حاوي ما يلي وما كتب ذا دلالات شديدة العمق تفسّر أو لعلها تُفسّر بعض الظواهر التي عصفت بحياة هذا الإنسان الزاهد شبه المتصوف الكثير التأثر بالروحانيات ثم بطبيعة وحياة الغجر :
[[ طوّف مع " يوليس " في المجهول، ومع " فاوست " ضحّى بروحه ليفتدي المعرفة، ثم انتهى إلى اليأس من العلم في هذا العصر، تنكّر له مع " هكسلي " فأبحر إلى ضفاف " الكنج " منبت التصوّف ...! لم يرَ غير طينٍ ميّتٍ هنا، وطين حار هناك. طين بطين !! ]] . إنه اليأس من الحياة معنىً وماهيّةً ووجوداً ! الكنج هو النهر الذي يتقدس به الهنود ويُكتب بالإنكليزية
Gang
وفي مقدمته للمقطع الذي يحمل العنوان " الناي والريح في صومعة كيمبردج "  من ديوان " الناي والريح " كتب خليل حاوي :
[[ قابضٌ على الريح يسيّرها كيف شاء ]] . هذا القول شبيه بقول المتنبي :
على قلقٍ كأنَّ الريحَ تحتي
أوجهُها جَنوباً أو شمالا
سوى أنَّ حاوي قابضٌ على الريح وأنَّ المتنبي يمتطيها ولا يقبضُ عليها ... كلاهما سيّد الريح وصاحب السيطرة عليها.
حاول الإنتحار أكثر من مرّة فنجح في الأخيرة لشديد الأسف. هل هو شقيق زعيم الحزب الشيوعي اللبناني السابق السيد جورج حاوي ؟ لا أدري.
تميّز بأسلوبه الخاص في كتابة الشعر ومنهجية صارمة حيث التزم في أشعاره كافة إيقاعاً تفعيلياً واحداً لكأنه أراد القولَ إنَّ شعره قاطبة إنما يشكل ديواناً أو كتاباً شعرياً واحداً مترابطاً في عضويته وحيوتيه وفلسفته الشعرية والحياتية : أن الوجود واحد ، تأكيد وحدة الوجود إنسانا وما في الكون من مادة . لم يسبقه إلى هذا الأمر أحدٌ قبله أو بعده إلاّ إذا استثنينا لزوميات المِعرّي وذلكم أمرٌ آخر مختلف سوى من جهة الإلتزام الصارم بنهج خاص في كتابة الشعر. لكنَّ شعره لم يخلُ من عيوب شعر معاصريه من شعراء التفعيلة ولا سيّما السياب ونزار قباني والبياتي ... أعني تسكين أواخر السطور مخالفين روح اللغة العربية وقواعدها وأصولها المتحركة . وقعوا جميعاً تحت تأثير الشعر الإنكليزي خاصة فالإنكليزية لغة ليست متحركة . أجهل الفرنسية لذا لا أستطيع ذكرها أو ذكر تأثيرها على شعراء العربية المعروفين. ثقافة حاوي ودراسته إنكليزيتان فهل كانت ثقافته الأصل فرنسية كما هو شأن أغلب مثقفي وشعراء وكتّاب لبنان ؟ لا أدري.
ـ نظم أشعار ديوانه الأول " نهر الرماد "  في الأعوام 1953 / 1957 / 1961
 ـ  قال عن سنوات كتابته للديوان الثاني " الناي والريح " ما يلي : نُظمتْ هذه المجموعة بين عامي 1956 و 1958 ، أُعيدَ النظر في بعض قصائدها عام 1960 .
ـ  أما ديوان " بيادر الجوع " وهو الثالث فقد نظمه الشاعرُ بين عامي 1961 / 1964 .
ـ هل نشر خليل حاوي كتباً آخرى لا علاقة لها بالشعر أو لها علاقة ما وتداولها الناس في وخارج لبنان ؟ محتمل .
لو أمعنا النظر في سنيِّ كتابة أشعار حاوي لوجدناها أعواماً مُفعمة بالحوادث الجسام والتغيّرات العميقة التي ضربت المنطقة العربية وخاصة الشرق الأوسط. ثورة يوليو 1952 في مصر وغزو مصر الثلاثي خريف عام 1956 ثم ثورة 14 تموز عام 1958 في العراق وإنقلاب شباط 1963 في العراق. كانت مجلة الآداب اللبنانية لسهيل إدريس حاضنة الشعراء وعن طريقها قرأت لخليل حاوي وبلند الحيدري وقباني والبياتي وقبلهم السياب وغير هؤلاء من الشعراء العرب.
درس خليل حاوي الفلسفة ودرّسها في الجامعات لذا فالبُعد الفلسفيُّ عميق في فكر هذا الشاعر وفي شاعريته. ليس مطلوباً من الشعراء أنْ يكونوا فلاسفة أو أنْ يُقحموا الفلسفة في شعرهم إلاّ إذا اعتبرنا منهجيتهم الشعرية نوعاً من الفلسفة في عالم الشعر وذلك أمر مقبول ومُبرر فلكل شاعر منهجه وخطه الشعري ولغته الخاصة.
ما الذي دعاني لعقد مقارنة بين خليل حاوي والشاعر العراقي عبد الوهاب البياتي ؟ قصيدة واحدة ... بل ومفردة واحدة : واترلو ! وردت في شعر كلا الرجلين فكيف وردت وما كانت المناسبات ؟ ذلكم هو السؤال. علماً أنَّ واترلو هو اسم المعركة الشهيرة التي خسرها نابليون عام  1814 أمام جيوش بريطانيا وحلفائها في بلجيكا وعلى البقعة المسماة واترلو . كما أنَّ في لندن اليوم محطة قطار واترلو يمتد أمامها جسر يحمل اسم جسر واترلو فأي واترلو قصد الشاعران ؟ سنرى لاحقاً . تكتب واترلو بالإنكليزية كما يلي :
Waterloo
في آخر قصيدة من ديوان " قمر شيراز " التي تحمل عنوان " حبٌّ تحت المطر " كتب البياتي التأريخ 2ـ12ـ1974 فهل هذا هو تأريخ كتابة هذه القصيدة وهي آخر قصيدة في ديوان قمر شيراز ؟ لا يوجد ما يمكن أنْ يحول دون أنْ يكون الجواب نعم. هذا السؤال هام لأنَّ خليل حاوي كتب عن جسر واترلو في أوائل ستينيات القرن الماضي فمتى كتب البياتي عن هذا الجسر ؟ كل الشواهد تدلُّ أنَّ البياتي كان قد أنجز كتابة ديوان قمر شيراز أوائل سبعينيات القرن الماضي [ حوالي  التأريخ 2ـ12 ـ 1974 ] أي بعد ديوان الناي والريح لحاوي بأكثر من عشرة أعوام.  ذكر خليل حاوي في نهاية ديوان الناي والريح الملاحظة الآتية [[ نُظمتْ هذه المجموعة بين عامي 1956 و 1958 .. أُعيد النظر في بعض قصائدها عام 1960 ]]. ليس قصدي من هذه المقارنة أنْ أقولَ إنَّ البياتي لحق حاوي وأخذ فكرة واترلو منه أو أنه تأثر به فالفروق جدَّ كبيرة فيما قال الرجلان عن واترلو سواء في التناول أوالأهداف والتشعبات والإستطرادات فلكل مقاصده وفي كل قصيدة مقتضيات أدّتها مفردة " واترلو " لاعبةً أدواراً مختلفة في قصيدتي الشاعرين كما سنرى. لم يقمْ البياتي في بريطانيا ولم يدرس هناك كما كان الشأنُ مع خليل حاوي.
واترلو خليل حاوي *
سأتناول قصيدة حاوي لأنها الأقدم . إنها تحملُ رقم الجزء السادس ( 6 ) من نشيد " وجوه السندباد " وهذا النشيد جزءٌ من ديوان الناي والريح. عنوان الرقم السادس هذا طويل ثلاثي المكوّنات وكما يلي
[[ 6 ـ الأقنعة، القرينة، جسر واترلو ]]. / الصفحة 208 من الديوان الكامل للشاعر.
ما الذي يربط بين هذه المفردات الثلاث ولكلِّ مُفردةٍ  دلالاتها الخاصة ؟ لماذا الأقنعة والقرينة ثم جسر واترلو ؟ نقرأ القصيدة ونرى :
[[ لو دُعاءٌ عابرٌ للبيتِ،
للدفء، لكأسٍ مُترعةْ،
سوف يحكي ما حكى المذياعُ،
يحكي : " سُرعةُ الصاروخِ،
تسعيرُ الريالْ،
جوّنا المشحونُ بالإشعاعِ
والموتى بحمّى الخوفِ،
لا، شؤمٌ، مُحالْ،
طيّبٌ جوُّ العيالْ،
إبتذالْ. " ]]
هذا هو الجزء الأول من هذه القصيدة لا نجد فيه أَثراً أو ذِكراً لجسر واترلو أبداً.  إنها مقدمة شاحبة متشائمة فيها سخرية لاذعة من وسائل الإعلام في بلد رأسمالي مثل بريطانيا. العيال بخير رغم أخطار الصواريخ ولا سيّما حاملة الرؤوس النووية ورغم الأجواء المشحونة بالإشعاعات الذرية جرّاء تفجيرات القنابل الذرية هنا أو هناك من باب الإختبار للقوة التدميرية لهذه القنابل بمعيار الميكاطن من مادة تي أنْ تي. العالم بخير إذاً !!
ما زال الشاعر في لندن فبعد قليل يذكر حي السوهو، حي البغايا في لندن القريب جداً من شارع أكسفورد حيث يربطه به طريق ضيّق يُدعى " دين ". يمشي الشاعر مع صديق في درب " سوهو " حيث يختلط الوجهان فما مغزى هذا الخلط وما دلالة هذا الإختلاط ؟ كتب حاوي ما يلي :
[[ إنَّ في وجهكَ بعضَ الشَبْهِ
من وجهِ صديقْ
ـ فلأكنْ ذاكَ الصديقْ
كنتُ أمشي معهُ في دربِ " سوهو "
وهو يمشي وحدهُ في لا مكانْ
وجهُهُ أعتقُ من وجهي ولكنْ
ليس فيهِ أثرُ الحُمّى
وتحفيرُ الزمانْ
وجهُهُ يحكي بأنّا توأمانْ
ولماذا ساقني للجسرِ
حيثُ الموجُ إثرَ الموجِ
يدوي يتداعى
مُدخناتُ الفحمِ تعوي
من محطات القطارْ
والبُخارْ
وضبابٌ كالحٌ ينبعُ
من صوبِ البحارْ
كلّها تغزلُ حولَ الجسرِ
حولي أفعواناً، أُخطبوطاً
وَسِخُ الأظفارِ، أشداقاً رهيبةْ ]] ....
أجلْ، هنا نجد ضالتنا المنشودة فهنا جسر واترلو وهنا محطة قطارات واترلو، بل وهنا نجد حي السوهو الملاصق للمدينة الصينية في قلب لندن ( هل سوهو كلمة صينية ؟ أظنُّ ذلك .. ولو أنَّ في هذا الظن إثماً ... فسوهو هو حيُّ الرِجسِ والبغاء )
Soho
في هذا المقطع إشكاليات جديّة يمكن تفسيرها بسهولة ولكنْ أيَّ تفسير بسيط سهل لا يفي بالغرض المطلوب ... فخلف بعض الجُمل والصور الشعرية تقف معانٍ وأفكارٌ عميقة لا تخلو من أبعاد فلسفية والغازٍ وإشارات ومجازات ينبغي الحذر الشديد حين الدنو منها. ما دور الصديق هنا ومن هو ؟ ثم [[ كنتُ أمشي معه في درب سوهو وهو يمشي وحده في لا مكان ]] . أيسر تأويل يقول إنَّ الشاعر يتخيل أنَّ في وجهه مخايلَ وسماتِ أحد أصدقائه وأنه متحرجٌ وخجلان من ارتياده لدور المومسات فليتخيل أنَّ إنساناً غيره دخل بيوت الدعارة وليس هو. إنه منشقٌّ على نفسه جرّاء معاناته من ضيق ومن حرج فليكن داخل هذه المواخير أحدٌ غيره دفعاً للضيق وللحرج [[ كنتُ أمشي معه في درب سوهو وهو يمشي وحده في لا مكانْ ]]. وجد الحل الناجع الذي يعفيه وينقذه من الورطة التي هو فيها. أو أنَّ الشاعر يستحضر بعض ماضيه وبعض سني شبابه السالف حين كان يرتاد هذا المبغى قبل أنْ تغيّر الأعوام والأحداث وجهه وتُحيله إلى ما هو فيه اليوم، يوم زيارته لحيِّ السوهو. أهذا هو القناع، الأقنعة  التي ذكرها في عنوان هذه القصيدة ؟ وحين ذكر محطات القطار ذكر البخار الذي يتصاعد من ماكنات القطارات. كما ذكر ضباب لندن المعروف في العديد من أيام السنة بالنظر لقرب لندن من البحار التي تحيط بالجزيرة البريطانية التي عصت على الغزاة منذ نابوليون الذي تحطم وهُزمَ في واترلو حتى هتلر الذي هُزم فمات منتحراً ولم تطأ أقدامُ جنده تراب الجزيرة البريطانية. ذكر الشاعر القطار فلا بدَّ للقطار من محطة يتوقف فيها لإنزال راكبيه ولصعود مسافرين جُدد وللتزوّد بالماء ووقود الفحم الحجري. وهذه محطة قاطرات واترلو التي تنفث مداخنها أدخنة الفحم المحترق الذي يُسخّن الماء فيتصاعد بخاراً يحرّك العتلات ومحوّلات الحركة فتتحرك العجلات ويتصاعد باقيه في أرجاء الفضاء تراه العين المجرّدة . جمع الشاعر هنا الضدّين معاً : بياض بخار الماء وسواد دُخان الفحم الحجري في مكان واحد هو محطة واترلو. وما ذاك البياض إلاّ من هذا السواد. وضع أمامنا ثنائية النهار والليل وتواليهما المطّرِد لكأنَّ الأول وليد الثاني ليغدو الثاني وليد الأول. هذه هي حياتنا : نهار وليل، بياض وسواد، أمل ويأس، فرح وبكاء. وضعنا خليل حاوي في جو حقيقي لمحطة قاطرات فشغلت مركزاً رئيساً في هذه القصيدة. لم يسعَ الشاعرُ لبلوغ هذه المحطة إنما وجهه الآخر، توأمه الذي سعى فما مغزى هذا القناع وليس في زيارة محطة قطار ما يُخجل أو يُحرج ؟ قبل الجسر والمحطة دخل الشاعر حي سوهو، وقُبيل دخوله السوهو فضح الضوءُ سخافة التخفي خلف قناع [ عَتمةُ الشارعِ والضوءُ الذي يجلو فراغ الأقنعة .. ]. إذا تحرّج من زيارته لدار بغاء فذلك أمر مفهوم ولكنْ علامَ الخجل من الوجود في محطة ؟ أفي نيته ترك لندن ومغادرة بريطانيا إلى بلاد أخرى ؟ لكنه ليس مواطناً بريطانياً وفي وسعه مغادرة هذا البلد متى ما شاء كأي أجنبي آخر . جسر واترلو يُفضي بالمار فوقه إلى محطة قطار واترلو. تمرُّ مياهُ نهر التايمس تحت هذا الجسر فرآى الشاعرُ أو تخيّلَ أنَّ النهر غاضبٌ هائج داوٍ بالموج في هارموني قوي مع الجو النفسي المضطرب للشاعر الحيران الذي خلع نفسه عن نفسه وأعارها لشخص آخر يحاكيه في صورة وجهه وأنهما توأمان. ثم أجاد فأضاف طقساً آخر ألوانه عميقة داكنة فربط أمواج نهر التايمس الصخّابة المدوية بأجواء محطة قطار واترلو حيث الهواء أسود جرّاء إحتراق الفحم الحجري ثم بخار الماء الذي يترك طبيعته الفيزيائية المعروفة [ سائل ] متحولاً إلى غاز ينتشر في الفضاء. التحوّلات ! تحوّلٌ في أعماق نفسية الشاعر الحائر وتحول في الفحم الحجري من حالة الصلابة إلى حالة الدخان الغازية ثم تحول الماء السائل إلى بخار فأين ومتى القرار النفسي والإستقرار المكاني ؟ قلت في بداية مقالي إنَّ الشاعرَ مؤمنٌ بوحدة المادة ووحدة الوجود فالكائن الحي هو إمتدادٌ للمادة غير الحية وأعلى شكل من أشكال ودرجات تطورها. إضطرب الشاعر فاضطربت مياه النهر وجاش فجاشت . تغيّرت نفسيتُه فتغير الفحم الصلبُ وتغيّرَ الماء السائل. لا ثبات في الكون .. كل شيء وكل ذرة تتحرك فتتغير والإنسان جزء من هذا الكون. في وضعه القلق المضطرب هذا قرر الشاعر أنْ لا يبارح النهر والجسر ففي الماء الشفاء فذكر الربيع والخُضرة في شهر نيسان وذكر بنات الماء وتذكّر وطنه لُبنان وطيب وطيّبات لُبنان لكنه انتكسَ. تلمّس جسر واترلو فوجده ينحلُّ ويهوي ويهوي الشاعر معه [ لقاعٍ لا قرارْ ] فيلتمس صديقه ، وجهه الآخر، ماضيه، توأمه فلا يجد أيّاً منهم فيضع خاتمة لهذه القصيدة. نقرأ هذا الجزء :
[[ وبناتُ الماءِ ما زلنَ على الدهر صبايا
ربّما كان لديهنَّ قواريرٌ من البلسمِ،
أعشابٌ، تعازيمٌ عجيبةْ
تمسحُ التحفيرَ عن وجهكَ
تسقيهِ غِوى سُمرتهِ الأولى المهيبةْ
لونُ لُبنانٍ وطيبَهْ.
مُتعبٌ، دوّامةٌ عمياءُ،
هذا اللولبُ الملتفُّ حولي،
ذلكَ التيّارُ دوني والدُوارْ
مُتعبٌ .. ماءٌ .. سريرْ..
مُتعَبٌ .. ماءٌ .. أراجيحُ حريرْ ..
مُتعبٌ .. ماءٌ .. دُوارْ ..
وتلمّستُ حديدَ الجسرِ
كان الجسرُ ينحلُّ ويهوي،
صُورٌ تهوي وأهوي معها،
أهوي لِقاعٍ لا قرارْ
وتلمّستُ صديقي أين أنتَ،
كيف غاب ؟
الضبابُ الرطْبُ في كفيّ
وفي حَلقي وأعصابي ضَبابْ
ربّما عادتْ إلى عنصرها الأشياءُ
وانحلّتْ ضبابْ ]].
يُلفت النظر في هذا الكلام كثرة ذكر الماء دلالة الظمأ المزدوج ، ظمأ الجسد ثم ظمأ روح الشاعر وجدبها والفراغ القاتل الذي يُحسه فيها. تماماً مثل مطر بدر شاكر السياب في قصيدة " أُنشودة المطر ".  ثم لولب خليل حاوي مثل لولب، كويل شكسبير في مسرحية هاملت
Coil
سوى أنَّ كويل حاوي يلتف حوله [ هذا اللولبُ الملتفُّ حولي ] أما كويل هاملت الشكسبيري ففي رأسه المتهم بالجنون.
ما الذي يرمزُ له الجسر حسب منظومة تصورات الشاعر ؟ ما أسباب إنحلال هذا الجسر وتهاويه ؟ ينهارُ الشاعر ويهوي مع هذا الجسر لتكونَ النتيجة هي إستحالة بلوغ القطار الواقف في محطة واترلو والمتأهب للمغادرة . بلوغ الشاعر حالة السكون الميّت، لا من أمل. إنه الفراغ الروحي ... الإحباط من لندن والحياة فيها بل وربما القنوط واليأس من الحياة نفسها وفي هذا اليأس كانت نهاية الشاعر المأساوية : الموت إنتحاراً بإطلاقة من مسدسه الشخصي ! لماذا اختار الشاعر الموت على جسر يربطه بمحطة قطار والقطار نافذته للهرب مما هو فيه أي أنَّ خلاصه في القطار وفي المحطة التي يقف القطارُعلى رصيفها نافثاً صبره وروحه بخاراً ودُخانا .  لم ينتحر الشاعر في بريطانيا ولا في لندن إنما قتل نفسه على أرض وطنه لُبنان. لم يسعفه صديقه ، وجههه الثاني ، توأمه كما عجز ماء لندن عن إنقاذه بعد أنْ خذله جسر واترلو حين التمس حديده  فلم يُسعفه ولم يعِنهُ على التماسك بل خانه وتحلل أمامه ثم هوى كما يهوي من السماء نجمٌ . لوحة معبّرة ومكثّفة .
أكان خليل حاوي غائباً عمّا في لفظة جسر ومحطة قطار واترلو من كلمة ماء ؟
لا أظن ذلك ، فحاوي يعرف اللغة الإنكليزية ويعرف كيف يتهجى ويكتب واترلو
Waterloo
Water + loo
لذا فإكثاره من لفظة " ماء " ينسجم كثيراً مع لفظة واترلو . ثم جمعه للماء في نهر التايمس وجسر واترلو ومحطة قطارات واترلو خلق لوحة عميقة التأثير والتعبير تتابعها عين القارئ فتراها مجموعة صور محكمة الربط حيوية في حركاتها فالماء تحت الجسر يتحرك ولا يمر تحت الجسر مرتين حسب قول بعض فلاسفة الإغريق، الشاعر يمشي على الجسر، القطار يتأهب للحركة فالبخارُ والدخان علامتا إحتراق للوقود وتحوّل الماءُ إلى بخار كطاقة هي أصل حركة ماكنة القطار / لوكوموتيف . الكل يتحرك إلاّ هو، الشاعر ! تهاوى مع الجسر ... تداعى وتهاوى والمتهاوي على جسر لا بدَّ من سقوطه في الماء وربما غرقه في هذا الماء. سوداوية عميقة ولوحة غارقة بالسواد صممها أستاذ فلسفة متمكن من فكره ومن مادته الشعرية ومن لغته وهي عنده لغة صُلبة صارمة مقولبة محسوبة بدقة حروفاً وألفاظاً وهي في هذا شبيهة بلغة بعض قصائد بدر شاكر السياب ومخالفة للغة عبد الوهاب البياتي فهذه سَلِسلة سيّابة بِرهاوة وغَنَج ناعمة الملمس عبيرية أريجية واثقة تمام الثقة.
سؤال قد يبدو غريباً : هل كان في ذهن خليل حاوي الشاعر بعدٌ آخر بعيد ـ قريب له علاقة بمغامرات بونابرت وخسارة هذا المدوية في معركة واترلو التي وضعت نهاية للحرب من جهة ونهاية لطموحات ومغامرات هذا الرجل الداهية القصير القامة ؟ هل يأسى خليل حاوي لنهاية بونابرت ويأسف ويندب ويلطم صدره ؟ هل كان نابوليون مثله العالي فسقط الشاعر بسقوط العسكري الواسع الطموح ؟ سقط القائد العسكري في ميدان معركة واترلو وسقط الشاعر على جسر واترلو إذْ كان في طريقه لمحطة قطار واترلو !! هناك كان سقوط وهنا اليوم سقوط وواترلو المكان هو ساحة وميدان هذا السقوط. ربط الشاعر الماضي بالحاضر كما ربط الغائب ـ نابوليون ـ بالحاضر، الشاعر نفسه. إستحضر التأريخ وجعل بقعة معينة في مدينة لندن عاصمة الإمبراطورية البريطانية التي ما كانت تغيب الشمس عن ممتلكاتها المترامية الأطراف ... جعل من هذه البقعة المحدودة المحصورة بين جسر ومحطة قطار ، جعلها مشهدَ معركة تصادم كونية ضروس ميدانها الشاعر نفسه. هنا وفي هذه المعركة تقرر مصير الشاعر الإنسان : الموت ! خسرَ المعركة التي سبقه نابليون إلى الخسران فيها. يُمكنني أنْ أستخلصَ أنَّ الشاعرَ ما أحبَّ بريطانيا وربما كره لندن التي لم يجدْ فيها إلاّ مبغى السوهو وجسراً تهاوى به إلى قاع لا قرارَ له ثم محطةً للقاطرات مُعبأً هواؤها بدخان أسود وبُخار أبيض علامة الفراغ فالبخار يتبخر ويختفي في العيون ثم الأبيض هو لون رايات الإستسلام أمام الأعداء. يأسٌ واستسلام.
قوّة وإحكام وصرامة وقولبة الأفكار ودقّة تنظيمها تنأى بالشاعر عن آفاق ومتطلبات الشاعرية وتفقدُ هذه رونقها الطبيعي واندفاعاتها العفوية فتتعقد الفطرة الفنية وتلتوي ويصيبها شيء من التشوّه. أفكار الشاعر في هذه القصيدة ناجحة وناضجة ومستوفية للشروط اللغوية لكنَّ الشعر شيءٌ آخر وطبيعة أخرى ونهج آخر ومزاج مختلف فضلاً عن الشروط سالفة الذكر. يفتقر شعر حاوي للطلاوة الشعرية والحركات الهفهافة التي تختال متباهية في دلال وبهجة مع شيء من الأبّهة. أقول هذا الكلام وفي رأسي شعر المتنبي ثم البياتي ثم بلند الحيدري ونزار قباني.
سوف لن نجد هذه الحركات وهذه الصور في قصيدة البياتي التي ذكر فيها واترلو كما سنرى. ركّز البياتي على لقاء عابر جمعه ليلاً مع فتاة وكانت هذه الفتاة محور ومركز وجوهر قصيدة عبد الوهاب البياتي .
واترلو البياتي **
ذكر البياتي واترلو في آخر قصيدة من ديوان " قمر شيراز " ووضع تحتها التأريخ 2ـ12ـ1974 . تتكون القصيدة من 16 مقطعاً بين متوسط وقصير ومُفرط بالقصر. إسم القصيدة " حبٌّ تحت المطر " . لم يذكر البياتي جسر واترلو ولا محطة قطارات واترلو إنما ذكر واترلو حسبُ لكنَّه أوحى للقاريء أنَّه كان قد وصل لندن للتو بالقطار الذي توقف في المحطة المسماة بمحطة واترلو الشهيرة بعد محطة قطارات فكتوريا و باتنكتون الأقل أهمية وشهرة. ترك المحطة وعبر جسر واترلو وبعد العبور إلى الجهة الأخرى من نهر التايمس إلتقى فتاة وتم التعارف بينهما تحت المطر والبرق والرعد. لم نرَ امرأة في قصيدة حاوي بل صديقاً هو صورة حاوي نفسه .. توأمه، لكنه تمنّى (  لو دعته امرأةٌ ربما طابت لها الخمرُ وطاب الشعرُ .. ) . وسوى الجسر وماء النهر والسوهو وأبخرة وأدخنة قاطرات محطة واترلو لم يذكر حاوي أشياء كثيرة تخص الطبيعة عدا شهر نيسان و( حضن الماءِ مرجٌ دائمُ الخُضرةِ نيسانٌ أراجيحٌ تغنّي .. ) . أشرك البياتي الكل في الكل [[ شوارعُ لندنَ كانت تتنهّدُ في عُمقٍ والفجرُ على الأرصفةِ المبتلّةِ في عينيها يتخفى في أوراقِ الأشجارْ ]]. ثم [[ كان يراها في كلِّ عيون نساءِ المدنِ الأرضِيةِ بالأزهارِ مُغطاة وبأوراقِ الليمونِ الضاربِ للحمرة تعدو حافيةً تحت الأمطار تُشيرُ إليهِ تعال ورائي ]]. الفوارق كبيرة بين القصيدتين فأهداف الشاعرين مختلفة ووسائلهما الشعرية وما في رؤوسهما من أفكار هي عميقة الإختلاف والناس متفاوتون مختلفون في كل شأنٍ وأمر. ما مزايا قصيدة البياتي الرئيسة وبم اختلفت عن قصيدة حاوي فضلاً عمّا بيّنتُ قبل قليل ؟
الأمل، الفرح، النصر، الحب، الأسطورة، التأريخ. نقرأ المقطع الذي يحمل الرقم 1 /
[[ واترلو كان البدءُ وكلُّ جسور العالمِ كانتْ تمتدُّ لواترلو، لتعانقه، لترى مُغتَرِبين التقيا تحت عمودِ النورِ، ابتسما، وقفا وأشارا لوميضِ البرقِ وقصفِ السُحبِ الرعدية. عادا ينتظرانِ، ابتسما، قالت عيناها : " مَنْ أنتَ " أجابَ : " أنا ! لا أدري " وبكى، اقتربتْ منه، وضعت يدها في يدهِ، سارا تحت المطرِ المتساقطِ حتى الفجرِ، وكانت كالطفل تغني تقفزُ من فوق البِركِ المائيةِ تعدو هاربةً وتعودُ. شوارعُ لندنَ كانت تتنهّدُ في عُمقٍ والفجرُ على الأرصفةِ المُبتلّةِ في عينيها يتخفى في أوراق الأشجارْ. أجابَ : " أنا، لا أدري " وبكى. قالتْ : " سأراكَ غداً " ، عانقها، قبّلَ عينيها تحت المطرِ المتساقطِ. كانتْ كجليدِ الليلِ تذوبُ حناناً تحتَ القُبُلاتْ ]].
ما أحلى وما أروع هذه التقدمة يصف الشاعرُ فيها ساعة وصوله لندن في ليلة ماطرة بارقة راعدة قادماً إليها في قطار توقف في محطة واترلو. لم يتوقف الشاعر في محطة واترلو ولم يخصصْ لها وقتاً بل انتقل على الفور إلى جسر واترلو فاعتبره جسر الجسور ورمزها وأصلها [ واترلو كان البدءُ وكلُّ جسورِ العالمِ كانت تمتدُّ لواترلو ]. كأنَ هذا الجسر ما أُقيم في هذه البقعة على نهر التايمس اللندني إلاّ ليربطه بفتاة ما عرفها قبلاً : لتعانقه .. لترى ..مُغتَرِبينِ التقيا تحت عمودِ النورِ ... في هذه الليلة الباردة الماطرة المعتوتمة انفتح في عينيِّ الشاعر أملٌ انشقَّ كعمودٍ من نور : أمل في علاقة حب جديدة مع فتاة ربما كانت إنكليزية أو من جنسية أخرى أو ربما كانت إحدى مومسات الليل. لوحة ما أحلاها صممها ثم نفّذها البياتي باقتدار ومُكنةِ شاعرٍ حاذقٍ ماهر جمع فيها الرومانس الليلي والمطر والرعد ثم مهّدَ لبزوغ الفجر أروع تمهيد [ شوارعُ لُنْدُنَ كانت تتنّهدُ في عُمقٍ والفجرُ على الأرصفةِ المُبتلّة في عينيها يتخفى في أوراقِ الأشجارْ ] . هذا بعض واترلو الشاعر عبد الوهاب البياتي. رومانسية غنائية فيها أمل وفيها خوف من احتمالية ضياع هذا الأمل : هل تدوم علاقته الجديدة هذه مع تلك الفتاة التي عانقها وقبّل عينيها تحت المطر المتساقط ؟ سنرى حال البياتي فيما بعد ومصير تلك الفتاة في بقية مقاطع قصيدة " حبٌّ تحت المطر ".
أكان الجوُّ الماطرُ والبرقُ والرعدُ من الضرورات الملحّة لإتمام اللقاء الرومانسي المفاجئ أم أنها كانت مجرد إطار تجميلي معاكس للحدث الدرامي وليس مُهيئاً ثم متمماً له ؟ أفلا يتمُّ الحب إلاّ بالرعود وتحتها وتحت ما يرافقها من بروق ثم مطر ؟ البرق ـ الرعد ـ المطر ... ثلاثية قد .. قد تبدو لي أنها صدىً لشعار الثورة الفرنسية الثلاثي : حريّة ـ إخاء ـ مساواة وما كان نابوليون بونابرت إلاّ وليد ونتاج الثورة الفرنسية التي خطفها ممن قام بها وورطَ  فرنسا من ثمَّ في مغامرات شاسعة واسعة إنتهت به إلى الخسارة الكبرى في معركة واترلو ! وانتهى به المطافُ أسيراً ثم منفيّاً في إحدى الجزر.
في قصيدة البياتي صور غير مسبوقة بالغة الروعة لم يأتٍ حاوي في كل ديوانه الشعري بمثيل لها أبداً. إنه شاعر آخر ووزن آخر وطبيعة أخرى وثقافة مغايرة وأعصاب أُخَرُ. صور خليل حاوي صور عقلية ميكانيكة شبيهة بصور الكاميرات العادية أو كاميرات السينما والفيديو تؤثّر في القارئ بالمسِّ الخفيف الخاطف ولا تشعره بالمتعة التي تتركه فيه صور البياتي المجازية التي تجبر القارئ على التوقف والتفكير وخلال فترة التوقف والتفكير هذه تنجح هذه الصور في التغلغل عميقاً في لاشعور القارئ وتتركه يفكّرُ فيها ردحاً من الزمن يحاول الإمساك بها ولكنْ هيهاتَ هيهات ! أقدّمُ أنموذجاً من صور البياتي الشعرية وأدعو القارئ الكريم والقارئات الكريمات للتفكير معي في روعة وجمالية معنى ومغزى الصورة :
المقطع رقم 13
[[ كانت في يدهِ دُمية شمعٍ يغرزُ فيها دبّوساً من نار .. حبّيني قال لها واتقدت عيناهُ بشرارةِ حُزنٍ يصعدُ من قلبِ المأساةْ .. شاحبةً كالوردةِ تحت عمودِ النورِ رآها .. جاءت قبل الموعدِ ... / المقطع 13]] . هذا مشهد يصوّرُ الشاعرُ نفسه فيه وهو في الطريق للقاءِ حبيبته الجديدة حسب موعد مُسبق إتفقا عليه. خانه صبره الذي كان كطبيعة الشمع الذي ينصهر بالنار. يحترق الشاعر منصهراً مثل دمية شمع ينغرزُ فيها دبّوسٌ من نار. هل تأتي أو لا تأتي ؟ يخشى ألاّ تأتي فتاته فتشتعلُ أعصابه وتتقد عيناه. لماذا الدُمية ؟ الدمية جلبها العاشق معه هدية لصاحبته التي رآها في ساعة اللقاء الأولى [ كالطفل تغني، تقفزُ من فوق البِركِ المائية تعدو هاربةً وتعودُ .. ]. ليس بالقليل مثل هذه الصورة في أشعار البياتي التي أراها ( علامة فارقة أو ماركة مُسجّلة باسم عبد الوهاب البياتي باتنت )
Patent
إلتقى الشاعر بصديقته الجديدة في مكان آخر لا علاقة له بواترلو الجسر والمحطة ولكن لم يقل الشاعر كم مرة إلتقيا وأين ؟ ذلك أمر غير ذي شأن. ما مصير هذه العلاقة ومن هي هذه الفتاة ؟ يكشف الشاعر لنا أنَّ هذه الفتاة فتاة أسطورية اسمها عائشة وإنها إبنة أحد الملوك الغابرين :
[[ عائشةٌ اسمي قالت وأبي ملكاً أسطوريّاً كانْ .. يحكمُ مملكةً دمّرها زلزالٌ في الألف الثالثِ قبلَ الميلادْ ]].
يتطابق هذا التأريخ ، الألف الثالث قبل الميلاد ، مع تأريح مملكة سومر جنوب العراق ! أيُّ قدرة متخيّلة خلاّقة في رأس هذا الشاعر ؟ نقلنا من رومانس ليلي عابر في لندن إلى مملكة السومريين أصحاب كلكامش وأنكيدو وعشتار. هل عائشة إذاً هي عشتار السومرية بعد كل هذه التحولات في التأريخ البشري وفي الحقب والقرون المتتالية أخذت الإسم الإسلامي " عائشة " ؟ إخترقت الزمن لتلتقي بشاعر عراقي [[ أراها صورته بلباس البدوِ الرُحلِّ  قالت : من أنتَ ؟  أجابَ : أنا لا أدري ، وبكى .. كانت صحراءٌ حمراءْ .. تمتدُّ إلى ما شاءَ اللهْ / المقطع 13  ]].
لا أنوي نقد هذه القصيدة مطوّلاً فلقد سبق وأنْ نشرتُ عنها مقالاً خاصاً .. إنما موضوعنا اليوم هو واترلو !
هوامش :*
ديوان خليل حاوي / الناشر : دار العودة، بيروت. الطبعة الأول 1972 .. الطبعة الثانية 1979 .
**
ديوان عبد الوهاب البياتي / الناشر : دار العودة، بيروت. الطبعة الرابعة 1990 .

أولاً /

قررت أنْ أبدأ في قراءة المقالات الادبيه لصديقي ...صداقتة والمتنبي متينه فهما يتبادلان الايميلات كما ان المتنبي يزوره ويتحاور معه ويتحدث صديقي عن شعر التفعيله و قصيدة غيوم ويأخذه تيار الشعور و اللاشعور الي استرجاع الماضي وفراق العراق و الشعور بالاغتراب و الشتات. ثمَّ انتقل صديقي الى الحديث عن مأساة العراق والاحتلال الامريكي له وختم حديثه بالدفاع عن المتنبي و نفي تهمة الالحاد عنه و كل هذا الحوار الادبي تم بصوره متناسقه ومترابطه .

لا ينتهي الحديث عن هذا الصديق

الذي رسم و مازال يرسم بريشة الفنان

لوحات ادبيه تمس الروح والوجدان .

ثانياً /

عيوني الساهره قررت ان تنام

و اكتفت بهذا القدر البسيط من سيرة صديقي الذاتيه وجواهره الادبيه ، لكن ولكن هل ينتهي الحوار الادبي؟ لم و لن ينتهي

ويبقي صديقي

في الذاكره

لا يمحو سيرته النسيان

ثالثاً / قرأ صديقي رسائلَ قديمة كتبتها له إحدى زميلات الدراسة الجامعية :

صباح الفراشات

احب ان اجيب صديقي على سؤاله : إني في اوائل العشرينيات من العمر .وانا التي سأنال الشرف اذا رأينا انا و امي صديقي على الطبيعه. ولكن كيف اللقاء وبيننا بلاد كثيره ؟ انا اعتبر انَّ هناك لقاءً فكرياً علي الاقل.وهذا اللقاء الفكري دفع صديقي الي التفكير في نشر بعض اشعاري البسيطه.لا تهمّني طريقة نشرها أو إذا كنتَ ستذكرُ اسمي كاملا أو لا ... الاهم انها نالت اعجاب صديقي.

بلا توقيع

رابعاً /

لا اعرف ان كنت اقول صباح ام مساء الورد لصديقي .

أعرفُ أنني أسهر كثيرا وأنَّ السهرَ مضرٌّ و لكن للاسف انا من عادتي السهر ليلا. كما انني مشغوله حاليا بدراسه خاصه بالماجستير وقد حكيت لوالدتي قصتك مع الوالده المرحومة فضحكت كثيراً لانها دائما تنصحني بالنوم المبكر وانا لا اسمع .الكلام

كل الحب و التقدير لصديقي و أستاذي ...

بدون توقيع

خامساً /

تحيه مملوءه بعبق الورد ومنقوع الياسمين

الي شمس بابل

اتمني ان اكون فعلا فراشه قد استطاعت ان تساهم ولو قليلا بفكرها في شعر نهر عدن

بدون توقيع

سادساً /

الي شمعة الادب وقنديل الشعر

لم اكن اتخيل ان بساطة كلماتي وافكاري قد اثارت قريحة الشعر عندك لهذه الدرجه من الرقه والجمال وجعلتك تتخيلني كبديله لليلى.

إنْ كنتُ انا مَنْ أنا فانت نهر عدن

تكتب جواهر شعريه وتصنع قلائد من الالماس لا يشوبها اي التباس

خالية من التوقيع

سابعاً /

لا ادري ياصديقي ان كنت انا اميرة النجوم ام انك كوكب في سماء الشعر

ما اروعك ياصديقي

إنه لشرفٌ كبيرٌ لي ان تنشر لي كلمات شعري البسيطه وان تقرنها بشعرك الرائع و بموهبتك الادبيه الخلابه.

اما عن قصيده معزوفه بابليه فرعونيه ...

أحبُّ أنْ أحييك على احساسك الادبي المرهف الذي استطعت به وبحدثك الفني ان تصيب الوصف وتتفوق على الخيال فان كنتُ انا قيثاره فانت الناي الذي يعزف اجمل المقطوعات ويخلد لحنا للوفاء الجميل . وإنْ كنتُ أنا أميرة النجوم فانت ملك الشعر الذي يرسم بقلمه جواهر ادبيه من زمن الحضاره البابليه. انت المايسترو قائد الفرقه الشعريه وانا تلميذه علي باب دارك كانت تتردد في أن تطرق بابك. تشعر بالسعاده والفخر انها في فرقتك الشعريه تنهل من ابداعاتك الادبيه وتحظى رغم بساطتها بكل هذا الحب و التقدير

لا اعرف ان كان هذا حلما ام خيال ؟

( لا حاجة للتوقيع ) !

ملاحظات /

مَنْ هو المحموم ، أنا ، رأسي أم هي التي لا أعرفها ولم أرَها في حياتي ولم تذكر إسمها حتّى ؟ عجيبٌ أمرُ هذا الزمان ! حين قلتُ ذات يوم : طاح حظ هذا الزمان وصلني إعتراض قوي من حلّة بابل يحتجّون ويدافعون عن الزمان ويتهمونني بأني عاق ناكر لجميله . أضافوا لمشكلتي الأصل بحيرتي مع صاحبة هذه الرسائل مشكلة أقوى إذْ وضعوني أمام الزمان فيا صاحب الزمان عجّل الفَرَج وفكَّ سجنيَّ وارفعْ عن كاهلي مصيبتي وإلاّ فأنا بحكم المقضيِّ عليه عاجلاً . يا أهل الحلة : هل زمانكم غير زماني تمدحونه حين أشكوه وأشتمه وتدافعون عنه إذْ أضعه في الحضيض ؟ ناصفوا يا أهل الحلة واعدلوا ولو قليلاً فالعدل أساس المُلك كما تعلمون .

كيف ومن أين أتتني هذه الرسائل الرومانسية الخجولة ؟ هل يستحق هذا الموضوع تفكيري وانشغالي به إلى حد القلق ؟ ألا من يُجيبُ ويُعين ؟ هل فيها أمل أو بقية من أمل في أنْ تسمع أو تتنبأ فتستجيب وتكشف عن نفسها ما اسمها ومن وما هي وما جنسيتها ؟ هل قصدتني أنا بهذه الرسائل أم كانت تستعرض قدراتها الأدبية كأنها تؤدي إختباراً في موضوع الإنشاء . كم درجةً يستحق إنشاؤها هذا ؟ أسأل قارئي العزيز فهل يُسعفُ فيُجيبُ ؟

يا سيّدة لا تعرفني وتجهل قدري ومقتدري إفصحي عمّن تكونين ومن دلّك على دروب بابي المقفل وكيف وقع اختيارك عليَّ حقلاً تجريبياً دون أخذ موافقتي . ثم ألم يُثنِ عزمك المنفلت سكوتي عنك وعزوفي عن الرد وزهدي حتى بقراءة ما ترسلين ؟ ما أقساك على نفسك وما أكبر جسارتك على طرق الأبواب الغريبة !

لا أدري ولا غيري يدري متى تتوقفين عن الكتابة لي فأنا لستُ الموضوع المناسب وليس فيَّ ما يُغريك على المجازفات فجدي غيري هدفاً يسيراً تغريه الفقاعات والألوان والأضواء الخاطفة . نعم ، حاولي يا غريبة ويا مجهولة الأبعاد والأصل والتفاصيل إيجاد غيري يتلّهى بك ويخدع نفسه باللهو معك اما أنتِ فواصلي معه لُعبة درس الإنشاء . ترسبين أو تنجحين في إختبارت هذا الدرس تلك مسألة خارج الصدد . أين أضع رسائلك هذه ؟ لا مكانَ عندي لها في بيتي ولا في قلبي ولا في أجهزة الحاسوب . سمعتُ صوتاً من بعيد يقول ( إطبعها واحفظها في جيوبك لِصق فؤادك ) . ما هذا الصوت وهل حقاً هو صوتها ؟ إنه لصوتٌ عذبٌ مؤثّر صافي النغمات . كلّمتُ نفسي [ هل هناك إحتمال الوقوع في غرامها وقد فاتتني أوانات الغرام وملابساته ومشتّقاته ؟ ] . جاءني صوت حمّودي الكناني شاقّاً الفضاء ما بين الحلة وكربلاء [ كل شيء اليوم ممكن فخذ حذرك يا رجل كم مرةً قتلتَ نفسك فلا تدعْ غيرك يقتلك وقد اشتعلَ الرأسُ حَطَبا ] . هل هذا صوت الكناني ؟