التكريم المهيب (في الثالث من شباط 2012) في كفرياسيف للدكتور حبيب بولس، الناقد الأدبي البارز في الثقافة العربية في اسرائيل،والمحاضر الجامعي ،وصاحب العديد من الإصدارات الثقافية والفكرية والنقدية ، من أبرزها انطولوجيا " القصة العربية الفلسطينية المحلية القصيرة ، وذلك بحضور حشد كبير من المثقفين والباحثين ورجال الأكاديميا، يعتبر حدثا ثقافيا نوعيا لنشاط متواصل ومسؤول لأحد الأدباء الأكثر نشاطا وتأثيرا في الثقافة العربية الفلسطينية في اسرائيل.

أصدر حبيب بولس كتبا نقدية تناولت مجمل النشاط الابداعي للأدباء العرب في اسرائيل،الى جانب مراجعات ونقد للنشاط المسرحي، عدا كتب تعليمية مختلفة، ونشر كتابان عن قضايا اجتماعية وسياسية ملحة.

ظاهرة تكريم الأدباء، ايضا باصدار اعداد خاصة عن نشاطهم الابداعي ، كما تقوم بذلك مجلة "الشرق" لصاحبها الدكتور محمود عباسي، يعتبر معيارا لأهمية نشاط الأدباء المحليين. واهمية نشر الوعي الثقافي والتعريف بنشاط الشخصيات الأدبية، ولهذا تستحق المجلة وصاحبها وطاقم العاملين فيها الشكر.

تابعت باهتمام نشاط حبيب بولس منذ كتاباته الأولى التي لفتت انتباه حركتنا الثقافية ، ثم في اصداراته اللاحقة، واشير بشكل خاص الى عمله الكبير "انطولوجيا القصة العربية الفلسطينية في إسرائيل" وارى بنشاط الدكتور الناقد حبيب بولس الابداعي قيمة ثقافية هامة، خاصة بما يتعلق بالثقافة المحلية ( الأدب العربي الفلسطيني في اسرائيل) الذي كرس له معظم جهده النقدي، أكثر من أي ناقد آخر، والأهم ما ميز نقده من وضوح واستقامة في الطرح ، ويمكن القول ان حبيب بولس باسلوبه ومضامين نقده، بنى تيارا نقديا خاصا. واليوم لا يمكن كتابة تقييم أدبي عن الأدب العربي الفلسطيني في اسرائيل ،دون الاعتماد على مراجعات الدكتور حبيب بولس.

الى جانب نشاطه النقدي المميز، قدم الدكتور بولس برنامجا أدبيا تلفزيونيا (بين الكلمات)، من الممكن اعتباره مسحا ثقافيا لأدبنا المحلي، استضاف فيه كل الأسماء الأدبية الناشطة، وليت القناة التلفزيونية تحول حلقات برنامج حبيب بولس الى اشاريط تنشرها على اليوتيوب، لما فيها من أهمية ثقافية للأدباء والباحثين ومؤرخي الثقافة بما تضمنته من مواقف الأدباء ونشاطهم ومواقف الدكتور حبيب بولس من مختلف المواضيع التي طرحها على ضيوفه في برنامجه.

تابعت مقالات واصدارات حبيب بولس،واستعنت بآرائه ومشورته، وتبادلت معه الكثير من الأراء النقدية والثقافية التي أثرت على بالكثير من مواقفي ، وأعطتني الطاقة لأستمر في حمل سلم النقد بالعرض ، وانا لا أعتبر نفسي ناقدا الا بالصدفة، ولا اكتب نقدي من منطلقات فكرية نقدية، انما كتابات انطباعية ذوقية، عبر تجربتي الكتابية الطويلة، وعبر تجنيد مفاهيمي الفلسفية لدور الثقافة والإبداع في حياة الناس والمجتمع.، وكنوع من رد الفعل على مرحلة من نقدنا المحلي جرى تجاهل ابداعات الأدباء الشباب وكنت منهم ، وكانت اول مراجعة نقدية ، وربما الوحيدة التي أحظى بها في ادبنا المحلي، مراجعة حبيب بولس لمجموعتي القصصية الأولى "نهاية الزمن العاقر".

كتبت عدة مراجعات ثقافية عن اصدارات الدكتور حبيب بولس، وبمناسبة تكريمه ، أجد نفسي اعود لكتاباتي السابقة عنه، ولبعض كتبه الأخيرة، المتوفرة في مكتبتي، لأقول بصوت جهوري ان كتابات حبيب بولس تتميز بسلاسة التعبير والابتعاد عن الاصطلاحات الفخمة والتي لا جدوى من الصاقها بالنص، ويبرز حبيب بولس في نصوصه بحسه الثقافي ، القريب من الابداع القصصي ، وهذا برز بقوة في كتابه "قرويات" (نوسطالجيا- حنين). رايت بهذا الكتاب تجلي حبيب بولس الأديب صاحب الحس الانساني ، والمثقف الموضوعي المرتبط بقضايا شعبه، حيث يروي حكاية وطن صغير اسمه كفرياسيف ، عبر التاريخ ، مسجلا بذلك اول عمل ثقافي من نوعه، يجمع بين التسجيل والرواية، بل ويمكن القول ان قرويات هي رواية تتجاوز باسلوبها المذكرات الشخصية والكتابة التسجيلية الى اسلوب الأدب الروائي. سألت قريب لي كان يروي احداث التاريخ ، وتفاصيل من مذكراته بطريقة تأسر المستمع، ويأسرني أنا بشكل خاص ،واتمنى ان أصيغ قصصي بمثل عذوبة وفن حديثه، مستغربا قدرته على حفظ التفاصيل الدقيقة وروايتها بكل ما كان يحيطها من تأثيرات. قال : الحدث تجده في كتب التاريخ، جافا وبلا جاذبية ، بل تسقط اهميته التي اكتسبها وقت وقوع الحدث نفسه. وأضاف :" ان من يروون الحدث كما هو، لا قيمة للإستماع لهم!!" وبعد لحظة تفكير أضاف:" الحدث هو حياة تنبض بروح انسانية، بمشاعر ، بقلب ينبض، بدماء تجري ،على الراوي أن يعرف التقاطها ودمجها برواياته. او ليصمت !"

وحبيب عرف هذا الفن. وتكريما لهذا المبدع ، اعيد نشر انطباعاتي عن كتابه "قرويات" الذي أعتبرته وما زلت من أجمل وأبرز كتابات حبيب بولس ، واملي ان يتحفنا بجزء جديد من "قروياته" او نصراوياته ، على اساس انه أصبح من سكان الناصرة منذ زمن طويل!!

**

" المفارقات بين واقعنا وبين ماضينا" هذا ما يتجلى للوهلة الاولى امام قارىء كتاب "قرويات" للدكتور حبيب بولس .

لكن الابحار مع نص "قرويات" يكشف لنا نوسطالجيا غير عادية عايشها حبيب بولس في قروياته ، مسجلاً تفاصيل بدأت تختفي من اجواء قرانا ومدننا العربية ، من علاقاتنا وممارساتنا اليومية ، من شوارعنا وبيوتنا ، من العابنا وتسالينا ، ومن وسائل تنقلنا ، من مدارسنا ، من معلمينا، من افراحنا واتراحنا ، من مفاهيمنا السياسية ووطنيتنا ، من مواسمنا وسهراتنا ، من أعيادنا وعقائدنا الدينية ، من ثقافتنا وفنوننا ونضالاتنا .

التغيير الذي يرصده حبيب كان اعمق من الشكل ، لدرجة انه شكل لنا مضامين جديدة ، افكاراً جديدة ، رؤية سياسية جديدة ، ثقافة جديدة ، اطعمة جديدة ، بل ولغة جديدة ايضاً في مفهوم معين . كأني به يرصد التاريخ والعوامل "التاريخية" والثقافية التي غيرت مسقط رأسة ، قريته الجليلية "كفرياسيف" بشكل خاص وغيرت واقع بلداتنا كلها بشكل عام وغيرتنا نحن ( الناس ) في الحساب الأخير .

الى حد ما تذكرني "قرويات " حبيب بولس بكتاب للروائي السعودي عبد الرحمن منيف عن مدينة "عمان" .. حيث يعود بذاكرته الى عمان في سنوات العشرين من القرن الماضي ليعيد تشكيلها . حبيب في قروياته يرسم "لوحة نثرية " ان صح هذا التعبير ، لقرية علم من قرانا ، كانت علماً سياسياً وعلماً ثقافياً ، وهو بذلك يضيف لها بعداً جديداً ، علماً تراثياً اصيلاً ، وربما يريد ان يقول لنا ان هذه الاصالة التي عرفتها كفر ياسيف ، هي اصالة دائمة لا تنتهي ، انما تتحول وتنطلق نحو اصالات جديدة دوماً . حبيب في قروياته يريد ان يقول لكل واحد منا ان في داخله اصالة حقيقية ، يجب ان يخرجها من داخله ويورثها لأبنائه . وهذا بالضبط ما يفعله حبيب بولس ، وهو بالطبع يختار ابنه ، ليورثه اصالة اجداده وأصالة قريته ، وأصالة شعبه .. يختار ابنه ليورثه أهم ما يملكه الانسان في حياته ، ذاكرته الخصبة .. وليملأه بالكرامة وعزة النفس ، مقدما نموذجاً شخصياً ،استفزازيا لكل واحد منا ، ولكنه استفزاز طيب وانساني ، يحثنا بسياقه على الكشف عن جذورنا الاصيلة ، عن نقاوتنا ، عن قيمنا المغروزة بأعماقنا الانسانية ، عنى جوهرنا الطيب الذي كان العنصر الحاسم في صيانة شخصيتنا الوطنية والانسانية امام ما يجري في مجتمعنا من ردة حضارية ، وتعصبات قبلية وسياسية ودينية حمقاء ، هذه هي المفارقة الاخرى التي يصدمنا بها حبيب في كشفه عن جوهر اللؤلؤة المكنونة كفر ياسيف ، بصفتها نموذجا وطريقا وتاريخا .

هذا النص الادبي يتجاوز الكتابة التسجيلية التاريخية ، ويقترب من النص الثقافي الحكائي ، البطل فيه هي قرية كفر ياسيف واهلها ، والهدف حفظ الذاكرة الجماعية لكفرياسيف ، ولعلها الخطوة الاولى لبدء حفظ ذاكرة شعبنا الجماعية في كل اماكن تواجده .

"البطل"الآخر في هذا النص هو الرواي نفسه ، وكأني به يعود الى الايام الخوالي ، ليتقمص شخصية الراوي التي عرفتها قرانا وسهراتنا ايام زمان ، وليجعل من هذه الشخصية ذاكرة للزمن ايضاً ، يستعين بها الراوي- الكاتب لينقل للأجيال الجديدة ، ابنه في المفهوم الضيق ، وابناء كفر ياسيف ، وكل ابناء شعبنا من الاجيال الناشئة في المفهوم الواسع ، اصالة الماضي واصالة الانسان ، واصالة الشعب وليس فقط الحنين الذاتي (النوسطالجيا ) . ربما هي نوستالجيا فعلا ، ولكنها نوستالجيا لابناء جيلنا الذي حان الوقت ليسجلوا ذاكرتهم حفظا من الضياع .

حبيب اختار اسلوباً جيداً ليروي لنا روعة الماضي ، عبر المقارنة الدائمة مع الواقع اليوم ، وذلك ليعمق، ليس روعة الماضي فحسب ، بل روعة الانسان الذي اجتاز المأساة الوطنية وصمد ، وواجه القمع القومي بأبشع أشكاله ، ولم يفقد بوصلته الانسانية .. وبدأ يبني نفسه من جديد وينطلق الى آفاق رحبة من العلوم والثقافة والتطور والصمود .

في قروياته نكتشف حبيب بولس الآخر ، حبيب الحالم ، نصاً ولغة ، فنراه يقترب من لغة القص في سرده ، ليتغلب على السرد التوثيقي والتاريخي ، ونراه يستطرد في اعطاء النماذج والحكايات ليجعل قروياته اكثر قرباً للرواية والدهشة الروائية وعناصر التشويق الحكائية ، وليس مجرد تسجيلا توثيقيا للذاكرة . واقول بلا وجل : هي حقاً رواية من نوعع جديد بطلتها قرية بناسها وأحداثها.

قد لا يوافقني بعض الزملاء على تصنيفي لقرويات حبيب بولس ضمن النصوص الروائية ، قد يكونوا صادقين شكليا ، وأقول شكليا ، اذا التزمنا المفاهيم المتعارف عليها في التعريفات الأدبية . ولكن من يملك الحق في جعل التعريفات قانونا ، وهل يعترف الابداع بقوننة جنونه ؟

والأمر الأساسي ، هل من قيمة للتصنيف الادبي ؟ وهل يضيف التصنيف لقيمة العمل ؟ الا يكفي الكاتب ، انه اعطى للقارىء نصاً لا يفارقه بعد طي الصفحة الاخيرة ؟

حبيب في قروياته ، اعطانا عملاً توفرت فيه العديد من المركبات الناجحة ، اللغة اولاً ، الفكرة ثانياً ، والاسلوب . كتاب "قرويات" يسد فراغاً كبيراً بمضمونه المميز ، وهو ليس مجرد نوسطالجيا (حنين) بل كشف عن ثراء شعبنا واصالته وعمق جذوره في هذه الارض الطيبة . ولعل قرويات يكون فاتحة لتسجيل التاريخ الشفهي ، والتراث الشعبي المتوارث شفهيا ، وسجل نضالنا الأسطوري الذي يملأ صفحات ، اذا ما سجلت ستشكل ثروة اجتماعية سياسية ثقافية ، عن بقايا شعب ، لم يفقد ثقته بنفسه ، واجه المستحيل وانتصر .. واجه الضياع وبنى ذاته من جديد ، ليقف اليوم في مرتبة متقدمة بين الشعوب ، فخورا معتزا متفائلا ..

نبيل عودة – nabiloudeh@gmail.com

بداية: سالم جبران في السبعين من العمر

سالم جبران أحد الشعراء الذين أسّسوا للقصيدة الوطنيّة الملتزمة المقاومة ، وأحد الذين تسلّحوا بالنظرية الماركسية العلمية التي منها انطلقوا في بلورة افكارهم ومواقفهم ومسيرتهم وكتاباتهم. هو معلّم وقائد فكري صقل بكتاباته واشعاره وآرائه شخصيّتنا ،تعلّمنا منه الكثير بحيث صارت له بصمات تسم جيلا كاملا.

سالم جبران الشاعر والمفكّر والمعلّم في السبعين من العمر، لذلك جاء هذا المقال تكريما لدوره الفاعل وتثمينا له، جرى الاقتصار فيه على جانب واحد من عطائه المتنوع، اقتصرنا لان الشعر وعاء يحتوي في داخله على الكثير ويعبّر بشكل مباشر او غير مباشر عن المواقف والآراء. علّ كلام هذا المقال يناشد الشاعر ليستأنف الكتابة ، تلك الكتابة التي تقنا اليها يا ابا السعيد. العمر المديد والعطاء الدائم ما نتمنّاه لك.

***

رغم اختلاف النّقّاد حول مفهوم "أدب المقاومة"، إلاّ أنّ معظم من كتب منهم عن شعرنا المحلّي اصطلح على تسميته بهذا الإسم. وذلك لأنّ شعرنا كُتب تحت ضغط ظروف معينة، هي ظروف الاحتلال بكلّ ما تحمله كلمة احتلال من مفاهيم وأبعاد.

في الواقع كان شعراؤنا هنا بمثابة الرّاصد للأحداث، يرونها فيتفاعلون معها ويترجمونها قصائد متحدّية رافضة لواقع مؤلم، هو واقع الظّلم والاحتلال والتّمييز فأصبح إنتاجهم المؤشّر الّذي يدلّ على الجرح، ومن ثمّ الصّوت الصّارخ ضدّ المحتلّ وأساليبه، فساهمت أقلام شعرائنا في فضح كلّ المخطّطات الّتي استهدفت قمعنا وتشريدنا، وأصبح الشّاعر الّذي ينظر للقضيّة من علٍ بعيدا عن آلام شعبه وطموحاته وآماله شاعرا مرفوضا مقطوعا عن الجماهير ومنها. لأنّ شعراءنا هنا عاشوا القضيّة وذاقوا مرارتها على جلودهم، جاء شعرهم متميّزا بمميّزات خاصّة اشتركت مع الشّعر التّقدّمي العالمي في كثير، واختلفت عنه في كثير، وظلّت محافظة على محلية خاصّة ونكهة خاصّة فلسطينيّة. فكان شعرنا شعرا تقدميّا ثوريّا وامتدادا لتراث شعري عظيم كان منتشرا قبل نكبة (1948)، ولقد اكتسب شعراؤنا هذه الرّؤى بسبب اطّلاعهم على ما أنتجته أقلام الأدباء التّقدّميّين في العالمين العربي والعالمي وذلك عن طريق ما كانت تنشره صحف ومجلّات الحزب الشّيوعي الاسرائيلي في فترة كانت حالكة من حيث شحّ المصادر وانعدام الكتب التّقدّميّة.

حديثنا عن الشّعر الفلسطيني المحلّي بكلّ ما فيه من روعة ومن نكهة خاصّة، يقودنا إلى الحديث عن شاعر بارز كان له دور كبير في إعلاء شأن شعرنا وفي صبغه بصبغة تقدّميّة ثوريّة، الشّاعر هو سالم جبران.

كرّس سالم جبران معظم شعره لمقاومة الاحتلال ورفضه وتعرية أساليبه وممارساته، لذلك فالحديث عن شعر سالم يعني الحديث عن المقاومة فالمقاومة تغطّي مساحة كبيرة في دواوينه الثّلاثة المنشورة بين الأعوام 1975- 1967 (1).

لا مقاومة بدون حُبّ، فكي يكون الشّاعر مقاوما يجب أن يتعمّد في تجربة الحُبّ، فحُبّ الوطن وحُبّ الشّعب وحُبّ الأرض، هو المنطلق والأساس لشعر المقاومة، وللحقيقة نقول انّ سالما يكنّ لوطنه ولشعبه ولأرضه حُبّا عميقا يبلغ حدّ العبادة، فمنذ بدأ يمارس الشّعر لخّص سالم حُبّه في قصيدة رائعة وبسيطة، لكنّها رغم بساطتها تكشف عن جماليّة رائعة وإحساس مرهف، وتبشّر بميلاد شاعر عظيم، يقول سالم في قصيدة بعنوان :"حُبّ" (2):

كما تحبّ الأمّ طفلها المشوّها

أحبّها

حبيبتي بلادي:

هذا الحُبّ الكبير لبلاده يجعله يحسّ بكلّ ضربة تصيبها،وبكلّ عمليّة اغتصاب تنفذ فيها فيسجّل الشّاعر كلّ ما مرّ على شعبه ووطنه من محن إبتداء من نكبة 1948، في قصائد معبّرة تنضج ألما وحسرة، ولكنّها تنضج أيضا ثوريّة وبعد رؤيا:

كان ليل النّكبة الأسود لا إشعاع فيه

غير إشعاع القنابل ليست تقاتل!

ولماذا يا بلادي!

قالت الأعين، في رعب

ولم تفهم تفاصيل القضيّة (3)

في هذا المقطع البسيط يختزل سالم جبران نكبة (1948)، ويسجّل عدم فهم الشّعب لتفاصيل المؤامرة الّتي حاك خيوطها الاستعمار والصّهيونيّة والرّجعيّة العربيّة في حينه.

كانت النّكبة وكان التّهجير واللّجوء والتّشريد وقد رأى شاعرنا كلّ هذه المآسي وعايشها فدوّنها شعرا لكنّه لم يكن يستبق الأحداث، بل كان على درجة من الوعي كبيرة عارفا بتفاصيل المؤامرة ملمّا بأهدافها وأبعادها، فلم يستسلم فجاء شعره في هذه المرحلة حاثّا النّاس على البقاء وعدم ترك الأرض والوطن مهما حدث، فقد عرف ورفاقه أنّ المؤامرة كانت تستهدف أوّلا وقبل كلّ شيء ترك الوطن، فكان صوته ينادي بالبقاء وبالتّشبّث بكلّ حجر وبكلّ شبر أرض، وهذا التّصميم على البقاء كان خطوة سالم الأولى في شعره نحو المقاومة.

يقول سالم في قصيدة بعنوان "بقاء " (4).

الأرض خناجر

تحت الأقدام الوحشيّة

والأرض مقابر للأحلام الهمجيّة

سأظلّ هنا

في بيت يبنى من أحجار

في كوخ مصنوع

من أغصان الأشجار

أو في إحدى مغر بلادي

يا جزّار

الأرض الفلسطينيّة عند سالم جبران مزروعة بالخناجر تزعج أقدام المحتل، وترفض كلّ قدم غريبة، والأرض الفلسطينيّة مقبرة لأحلام الصّهيونيّة الهمجيّة الّتي بنيت على تشريد شعب كامل. لكن الشّاعر رغم وحشيّة المحتل سيظلّ على أرضه وفي بيته صامدا يحلم بغد مشرق، بأمل حلو أخضر، فهمّة الشّاعر مهما قست أقدام المحتلّين لا تفتر وتفاؤله لا يزول، فهو مؤمن بقدرة شعبه، مؤمن بأنّ مستقبل الظّلم الزّوال إذا صمدنا وقاومنا:

سأظلّ هنا

أمسك جرحي بيد

وألوح بالأخرى لربيع،

يحمل لبلادي

دفء الشّمس وباقات الأزهار (5).

وفي قصيدة "أغنية" (6)، يمجّد سالم جبران الشّعب الّذي يتحمّل كلّ ما أصابه من صدمات فيلملم جراحه ويسير فوق الأشواك سعيا للرّبيع، كما أنّه يقرّر بقاءه وشعبه على تراب وطنه فالوطن لا يقوم إلّا بشعبه، والشّعب لا يقوم إلّا بوطنه، لذلك وانطلاقا من هذه الفكرة يهيب سالم بأبناء شعبه أن يتكاتفوا ويتماسكوا ويتوحّدوا من أجل معركة البقاء ومن أجل معركة الرّجوع، فما من طريقة سوى الاتّحاد ما من وسيلة لردّ الغاصب سوى الصّمود في وجهه:

كالسّنديان هنا سنبقى

كالصّخور

كعرائس الزّيتون فوق ربى بلادي

كالنّهور كحمائم البريّة الخضراء

أنا سوف نخفق فوق أرضك

يا بلادي

كالنّسور

هنا باقون كجذور أشجارنا لا شيء يستطيع اقتلاعها- اقتلاعنا- فجذورنا في الأرض الفلسطينيّة عميقة تضرب في الرّحم، يأتي الشّتاء ويذهب وتظلّ الجذور حالمة بالرّبيع معانقة الحياة، فكلّ عواصف المؤامرات لن تزحزحنا شبرا واحدا عن أرضنا ووطننا:

سأظلّ فوق ترابك المذبوح يا وطني

مع المزمار، أنشد الرّبيع

وأقول للباكين والمتشائمين

إنّ الشّتاء يموت فابتسموا

ولا تتخاذلوا تحت الدّموع

هاتوا اياديكم، فمعركة البقاء

تريدكم سندا ومعركة الرّجوع (7).

فالمعركة إذًا معركة مصير، معركة بقاء ورجوع للوطن وللأرض، ولا يمكن أن يتحقّق كلّ هذا بالبكاء والتّشرنق بل بالاتّحاد والتّفاؤل والإقبال على الحياة، لأنّها نصير الفقراء والمظلومين.

وفي قصيدة "القائمة السّوداء" (8)، يتحدّى سالم السّلطة ويعرّض بالمتعاونين معها، ويعري أساليبها، فمهما حاولت السّلطة إغراء شاعرنا- شعبنا- كي يتنازل عن أرضه وعن وطنه، كي يصبح عميلا يخدم أجهزة الظّلام سيرفض ذلك وسيبقى حرّا شريفا يدافع عن شعبه ويحثّه على البقاء ويهديه إلى الصّواب:

سجّل إسمي في القائمة السّوداء

سجّل إسم أبي، أمّي، إخواني

سجّل حتّى حيطاني

في بيتي لن تلقى إلاّ شرفاء

لا تنظر نحوي بعيون باردة بلهاء

سجّل إسمي

فأنا لن أتنازل

عن أرضي الطّيّبة المعطاء

لن أعمل جاسوسا للأجهزة السّوداء

ويختتم شاعرنا قصيدته بمقطع رائع يسجّل فيه حبّه لوطنه ويسخر فيه من أجهزة السّلطة فيقول:

وطني ملكي

أبقاه لي أجدادي

وسأبقيه للأبناء

حرّ فيه أنا..

أتجوّل كيف أشاء

خبّئ في غير ملفّاتك بالقائمة السّوداء (9).

جاءت النّكبة وجاء معها التّشريد فانقسم الشّعب الفلسطيني، قسم بقي على أرضه وتمسّك بها وآخر هجر قسرا وعنوة، ولكنّ السّلطة ما كفت يوما عن مضايقة الباقين، بل حاولت بكلّ ما تملكه من أساليب ووسائل قمعه وتضييق الخناق عليه في شتّى مرافق الحياة. ولم تمر سنوات قلائل إلا والشّعب العربي يقع في نكبة أخرى هي حرب حزيران (1967)، هذه الحرب الّتي تصدّع معها المارد العربي الوهمي، وبتصدّع هذا المارد الوهمي تحطّمت كل الأوهام الّتي كانت تحملها النّاس، فكانت نكسة أرخت ظلالها على العالم العربي برمّته فعاش فترة من الألم واليأس والتّشاؤم.

لكن شعراءنا هنا رأوا في الحرب شيئا غير النّكسة، فقد كانوا على وعي تماما بما يحدث، لذلك كانت النّكسة بالنّسبة لهم بعثا جديدا نهاية لمرحلة من الأوهام مريضة، رأوا فيها ناقوسا يدقّ في رأس كلّ عربي كي ينهض من جديد، كي يركل كل تراكمات الوهم وينفض عنه كلّ أثر منه ليتسربل بأفكار جديدة ورؤيا جديدة. رأى شعراؤنا هنا أنّ النّكسة كانت بمثابة هزة أفاقت العالم العربي والفلسطيني من سباته. هكذا رأى سالم وزملاؤه نكسة حزيران. فسالم يسجّل أثر النّكسة وعاصفة الهزيمة كهزة تدمرعالمنا الشّائخ ناسا وأفكارا وها هو يقول في قصيدة عاصفة الهزيمة" (10).

هزّي من الأعماق، يا عاصفة الهزيمة

عالمنا الشّائخ

فليدمر الإعصار كلّ التّحف القديمة ناسا وأفكارا

ليحرق لهب الثّورة كلّ أراضينا

كي لا تحاك، من جديد، فوقها مهزلة

كي لا تعاد، من جديد، فوقها جريمة

عملاق هذا العصر، هبّ اطلع النّصر

فكلّ السّابقين أطلعوا الهزيمة

كان لا بدّ من هزيمة كي تحرّك الأجيال الجديدة، كي تخلق إنسانا متفائلا لا يؤمن بالأوهام بل بالعمل والفعل فسالم يشكر في قصيدة أخرى بعنوان "يوم العار" هذه الهزيمة على ما فعلته يقول (11):

الغرين الناعم صار نار

والأشجار

غصونها صارت رماحا

بعد أن ملّت عطاء الزّهر والأثمار

والميّتون

استيقظوا ثوّار

شكرا ليوم العار

فنحن لولاه بقينا مثلما كنا، نمصّ جرحنا في ذلّة الكلاب

أو نخمس الأشعار

شكرا لهزيمة هزتنا من الأعماق وأصبحت جسرا نحو مستقبل ثائر. فهذه الهزيمة وضعت حجرا على رأس مرحلة عمرها "مليون" سنة، لم نكن نتقن فيها سوى البكاء وتخميس الأشعار واجترار الحزن والمهانة.

بكيت مليون سنة

لم تبق بوابّة شعب ما وقفت عندها كالكلب أروى-

كالكلب أروى- آه من يسمع؟

أخبار الضّياع المحزنة

بكيت حتّى سقطت عيناي في شوارع الأرض

دموعا ودما

سخفي دفعت ثمنه

عرفت أن الدّمع لا يمنح للضّائع أرضا آمنة (12)

الدّموع لا تحلّ المشكلة، البكاء لا يرجّع الأرض المفقودة ولا يرجّع وطنا فقدناه، استجداء الحلول ما عاد ينفع، إنتظار الفرج من الآخرين ما عاد يجدي، فالحلّ هو الاتّحاد والمقاومة، أن يأخذ الفلسطيني الأمر بيديه، الحل ليس فرديّا بل هو ثورة جماهيريّة، فلنمزّق كلّ الأشياء بما فيها شهاداتنا ولنحمل السّلاح دفاعا عن الوطن:

كلّ الشهادات إلى المرحاض

كلّ كتب الدّراسة

تعلّم التّياسة

فلتعلم الجبال أنّ ثائرا جديدا

آت

لكي يسهم في تحرير أرض الشمس

أو يهرق في محرابها انفاسه (13)

الهدف إذًا تحرير "أرض الشمس" وهذا التحرير لا يتمّ بشكل فرديّ وانطوائيّ، بل بالمقاومة الشّعبيّة، فمرحلة الحلول الفرديّة ولّت، ولأنّ الشّاعر بدأ بحُبّ بلاده في المرحلة السّابقة فهو يبدأ مرحلته الجديدة بنفس هذا الزّخم فالمقاومة فاشلة إن لم تكن نابعة من حُبّ كلّ ذرّة تراب ومن كلّ حاكورة وبيت في الوطن:

يمكنكم أن تقلعوا الشّجر

من جبل في قريتي

يعانق القمر

يمكنكم أن تحرثوا كلّ بيوت قريتي

فلا يظلّ، بعدها أثر

يمكنكم أن تأخذوا ربابتي وتحرقوها بعد أن تقطعوا الوتر

يمكنكم

لكنّكم لن تخنقوا لحني

لأنّي عاشق الأرض مغنّي الرّيح والمطر (14).

مهما فعلتم فلن تستطيعوا مصادرة حُبّي لأرضي ولشعبي ولبلادي، فالجليل جنّتي على الأرض بتربته الخضراء ومائه الصّافي لأجله بقيت ولأجله سأبقى، سأحافظ عليه بدمائي، فحُبّ الشّاعر لجليله- وهو ابن الجليل حُبّ عميق فها هو يقول:

كان الجليل ناسا وتربة خضراء وماء

وبعد أن حرمت أن أزوره

صار الجليل جنة

وناسه آلهة

وصار حتّى ليلة ضياء

أقول للقياصر الصّغار: ما أضعفكم

قد تحبسون خطوتي

لكن قلبي هائم في وطنه

يزور أي بقعة يشاء يفعل ما يشاء (15)

لأجل هذا الحُبّ العميق القائم بين الشّاعر وبلاده، بينه وبين جليله وشعبه يهون الموت، وتجدر المقاومة وهل هناك أقدس من الاستشهاد في سبيل قضيّة عادلة! يقول سالم:

تشتعل المقاومة

في كلّ شبر

يعلن الإصرار

إصراره أن تبصق العدوان كلّ دار

شعبي أنا أعرفه إن أظلمت

ينبح من دمائه نهار (16)

الشّاعر مؤمن بشعبه، مؤمن بقّوته وبصلابته وبقدرته على العيش الكريم ورفض الذلّ والهوان، فالشّعب تعلّم درسا من الهزيمة، تعلّم من التّجارب القاسية الّتي مرّ بها وعايشها، فكان الدّرس رفضا وإصرارا وعزيمة متحديّة:

يتعلّم الشّعب المعذّب كيف يسرق من عيون

جلاده حتّى النّعاس

وكيف يقتحم الحصون

ليقول للمحكوم ألف مؤبد!

إن الخلاص غدا

إذا استنطقت لا تنطق

وإن عذبت

أبصق في عيون الصّالبين! (17)

إذا أهين الشّعب ومسّت كرامته يصبح مستعدا لأن يدفع أغلى ما يملك في سبيل ردّ هذه الكرامة يتعلّم الشّعب المعذّب كيف يدفع للبطولة

بنتا لحدّ الآن لم تحلم بغير العرس

لم تتقن سوى لمّ الجديلة

وفتى بعمر الورد يقرأ في الكتاب

ويحفظ الأشعار والقصص الجميلة

يتعلّم الشّعب المعذّب

كيف يحترف البطولة (18)

هذا هو الشّعب المقاوم، شعب عايش أزمنة القهر وألف الحزن والعذاب، ولكنّه نفض عنه غبار الزّمن الرّديء، وانتصب ماردا بطلا يركل الذلّ ويعانق الحريّة، الحريّة الّتي تجعله مستعدا لأن يبذل دماءه من أجلها، الحريّة الّتي تجعله يتحوّل إلى ثائر يدافع عن قضيّة عادلة حتّى النّخاع:

يتعلّم الشّعب المعذّب كيف يجعل من تراب من حجار أرض الحمى

أكلا كأسماك المسيح ومن المغائر في الجبال قصور عز لا تهين

سيان يصبح كل موقع ثائر في عينه

مهدا لنصر أو ضريح

ويظلّ يمشي

والدّماء تزيده بذلا

لميلاد النّهار (19)

من أجل هذا النّهار، نهار الحريّة يقاوم الشّعب، يتحمّل المصاعب يدخل السجون، يضحّي، يكتب بدمه نشيد النصر يروي بدمه أرض بلاده، ولكنّه مهما حدث يظلّ متفائلاً، يرى النّهار يقترب، يراه يتحقّق أمامه أملا:

أسند ظهري لجدار أبي التاريخ

وأسدد طرفي عن بعد في وجه أخي المستقبل

وأقول بثقة نبي مصلوب يعلن آخر كلمة إنّي متفائل

الدّرب طويل

والأهل يموتون من الجوع

والشّهداء جحافل

وأنا متفائل

دمي النّازف مطر

لحمي المطحون سماء

وأنيني أهزوجة الغد مرج سنابل الغد عرس سنابل (20)

كي يصبح الغد مرج سنابل، كي تصبح الدّنيا عرس سنابل لا بدّ من أن يقاوم الجميع:

إبن عشرين يقاتل وإبن سبعين يقاتل

والّتي مات أخوها تنسج الصّوف لمن قام مكانه (21)

هكذا ويتحقّق النّصر ويطلع النّهار، نهار الحريّة من جديد، بالاتّحاد، في عرس من المقاومة بالقتال، فالصّمت لا ينفع فالمرحلة الآن تتطلّب التّضحيات والشّعب مستعدّ لذلك:

والّتي مات فتى أحلامها

خرجت تحمل بارودته تغسل عن أرض البطولات المهانة

والّتي مات ابنها

تحلم أن يطلع تينا وسنابل

علّه يطعم في معركة النّصر مقاتل (22)

وهذا الشّعب الّذي تغنّى له هذه القصائد هو شعب صهرته نار الاحتلال عملاقا، صهرته بطلا يفدي أرضه بدمه، والشّاعر في كلّ هذا متفائل بغد جميل، متفائل بانهيار السّجون وانقلاب الأمور لصالح شعبه:

آه شعبي

صهرتك النار عملاقا

ستفنى هذه الدنيا ولا تفنى، ستبني

بالدّم الغالي ونيران القنابل

غدك الحلو، أسمع الجلاّد يبكي ثم ينهار

ومن كفيك

كالصّابون

تنهار السّلاسل (23)

لا بد للشّعب أن ينتصر مهما طال ليل الإحتلال والظّلم، فالشّعب مهما حاولوا خنقه والبطش به لا يفنى، وشعب عرف معنى التّضحية سيخلق النّصر حتما. و (سالم) يحترم شعبه ويجله ويعرفه حقّ المعرفة، ويقدّر تضحياته، يحترم المقاومين منه المنتظرين النّصر.

سوف أغنّي للسّنين

قصّة طويلة طويلة

عن فاطمة

تلك الّتي كانت تخبئ بين نهديها

الدناميت

لكي توصله

عابرة في خندق الموت

إلى المقاومة (24)

هذا هو شعب الشّاعر، شعب لا يهاب الموت بل يقتحمه وما ذلك إلا لأنّه مؤمن بقضيّته العادلة

عندما يصبح الموت بالقنبلة

خطرا فوق رأس ثلاثين مليون راجل

تصبح المرحلة

قدرا

كلّ فرد يصير مقاتل (25)

إذًا نحن لا نرغب القتال، بل نحن شعب مسالم، ولكن إذا اعتُدي علينا لا يمكن أن نسكت. إذا أصبح الخطر يهددنا ليل نهار كلّنا نصبح مقاتلين، فالموت لا يخيفنا بل يصبح حافزا آخر للقتال وللتّضحية:

يا دماء أبي وأخي وابن عمي

يا دماء رفاقي البواسل أنت، بعد التراب الّذي

يتنزّى أسى في السلاسل

والبيوت الّتي دمّرت

والألوف الّتي هجرت

والصّفاء الّذي

حرقته على النّيل نار القنابل

حافز آخر كي نقاتل (26)

هذا هو شعبنا الحقيقي شعب لا يرتضي الهوان، يثور على الظّلم، يطالب بحقّه حتّى لو كلّفه ذلك عمره، ولأنه كذلك يبايعه (سالم) قائدا لهذه المرحلة:

كلّ الذين تزعموا

قبلك

ساقونا قطيعا أعزلا للموت

فدس على قبورهم -المجرمين-

وتزعم أنت (27)

زعمناهم سنين طويلة، فكانت النّكبة تتلو النّكبة، أمّا الآن فلا زعامة لفرد، بل لشعب يقاوم ويقاتل.

الزّعامة لشعب يقاوم ويقاتل الزّعامة لشعب تعمّد بالتّجربة فخرج منها أكثر صلابة وأشدّ بأسا، وخرج منها ثائرا لا يهاب، يعرف عدوّه، ويعرف كيف يستردّ حقّه المغتصب، لذلك يغني (سالم) للمقاومين وللثّوار، يغنّي لأصحاب الحقّ، ولكنّه يخجل منهم، يخجل من هؤلاء الّذين ضحّوا بأرواحهم من أجلنا، من أجل شعبهم بينما هو لا يتقن سوى فنّ الكلمة، مع أنّ الكلمة أيضا إذا جنّدت بشكل صحيح في المعركة تصبح خطيرة خطر الرّصاص والقنابل، ها هو (سالم) يرثي أحد الشّهداء دون أن يجرؤ على زيارة قبره، لأنه يخجل من تضحيته الكبيرة:

أمجّد ذكراك من غير أن ازور ضريحك يا صانع المعجزات

لأني إذا زرته سأموت حيّا

أنا كل ما صنعته يدي كلمات (28)

هذا هو سالم جبران بشعره الزّاخر حيويّة ورفضا، وسالم في كل ما كتب كان منحازا للكادحين. هذا هو سالم الّذي يصبّ لهب قصائده على رؤوس الزّعماء التقليديّين الّذين باعوا القضيّة وسالم وهو يكتب عن مقاومة شعبه البطل لا ينسى أن يتغنّى بكلّ ثورة قامت على الظّلم، وبكلّ شعب ثار على المحتلّ الغاصب، فهو مع كلّ كادح يقاوم من أجل لقمة العيش ومن أجل الحقّ والعدالة.

بهذه الرّؤية التّقدّميّة والإنسانيّة صنع سالم قصائده المقاومة، ولا يسعنا في هذا المجال إلاّ أن نقول مخلصين: إنّ سالم منذ بدأ يمارس الشّعر كان شاعرا ملتزما بقضيّة شعبه، فهي هاجسه اليوميّ فكلّ كلمة قالها جاءت تحمل بذرة المقاومة، وكلّ قصيدة نظمها إنطلقت من تجربة شعب كاملة، وما يميّز سالم عن الآخرين بساطته، فكلماته تصل قلب القارئ بسهولة، وخير اسم نطلقه على سالم هو شاعر الشّعب والبساطة، شاعر الحُبّ والمقاومة، وما ذلك إلاّ لأنّه وقف دائما وما زال إلى جانب شعبه حاثّا ومحرّضا يرسم لشعبه طريق الحريّة، ذلك الطّريق الوعر الشّائك الّذي يرى سالم نهايته القريبة الحتميّة.

ولأجل الوطن ولأجل حُبّ الوطن كتب. فبوركت يا سالم شاعرا يرهق الكلمة ويوظّفها في خدمة القضيّة، معك على هذا الطّريق دائما.

"كما تحبّ الأمّ طفلها المشوّها أحبّها حبيبتي بلادي"

// الإشارات:

إعتمدنا هنا على دواوين سالم جبران الثّلاثة:

1. ديوان: كلمات من القلب، منشورات دار القبس العربي، عمّان بدون تاريخ.

2. ديوان: قصائد ليست محدّدة الإقامة، مطبعة النّهضة النّاصرة، 1972.

3. ديوان: رفاق الشّمس، دار الحريّة للطّباعة والنّشر، النّاصرة، 1975.

4.كلمات من القلب، ص102، 1964.

5. ن.م. قصيدة 1948، ص50، 1964.

6. ن.م.بقاء، ص 10 ، 1964.

7. ن.م. ص10.

8. ن.م. قصيدة أغنية، ص 20، 1964.

9. ن.م. ص 21.

10. ن.م. قصيدة القائمة السّوداء، ص55، 1963.

11. ن.م. ص55.

12. قصائد ليست محدّدة الإقامة، قصيدة عاصفة الهزيمة ص 36، ص 37.

13. ن.م. قصيدة يوم العار، ص 32.

14. ن.م. قصيدة نهاية المليون سنة ، ص 34.

15. ن.م. قصيدة الطّالب الّذي عشق الثّورة، ص 31.

16. ن.م. قصيدة بشير الرّيح والمطر، ص 10.

17. ن.م. قصيدة ما يشاء، ص 14.

18. ن.م. قصيدة نهار شعبي، ص 22.

19. ن.م. قصيدة بلا أوسمة، ص 64.

20. ن.م. قصيدة ص 65.

21. ن.م. قصيدة ص 66.

22. رفاق الشّمس، قصيدة كتابة على جدار معسكر الأسرى ، ص 9.

23. ن.م. قصيدة آه شعب، ص 34.

24. ن.م. ص 38

25. ن.م. ص 39.

26. ن.م. قصيدة فاطمة، ص 34- 33.

27. ن.م. قصيدة أغنية المقاومة الشّعبيّة ص 54.

28. ن.م. ص 55.

29. ن.م. قصيدة مبايعة، ص 23.

30. ن.م. قصيدة مرثيّة، ص 50.

drhbolus@yahoo.com

كان رحيل الدكتور إميل توما المفاجئ خسارة كبيرة للحركة الثّقافيّة العربيّة الفلسطينية في البلاد فبرحيله خسرنا علما بارزا من أعلام الفكر ورائدا شجاعا لمسيرة هذه الحركة وحين نتحدّث عن الدكتور إميل توما كفرد يجب ألّا يغيب عن بالنا أنّنا بذلك نتحدّث أيضا عن إميل الإنسان والقائد الشّيوعي صاحب النّهج الماركسي وباني صحافتنا الحزبيّة- الّتي كان لها الدّور الأكبر في توجيه ثقافتنا وتطوّرها. بمعنى آخر لا يمكننا الفصل بين أثر إميل توما الفرد وأثر الحزب الشّيوعي وصحافته في بناء حركتنا الثّقافيّة .

وإذا أردنا أن نستجلي دور إميل توما وأثره على الحركة الثّقافيّة وتطويرها علينا أن نعود إلى الوراء قليلا، أي إلى عام 1948، عام النّكبة الّذي شكّل مرحلة خطيرة في حياة شعبنا بشكل عام وذلك كي نستطيع أن نسجّل الحالة الّتي سادت آنذاك ومن ثمّ كي نسهّل على أنفسنا متابعة التّطوّر الّذي حدث في الثّقافة العربيّة الفلسطينية في البلاد.

جاءت النّكبة عام 1948، وطرد معظم الشّعب الفلسطيني وأبعد عن وطنه، فمثّلت سنوات الخمسين في حياته عدم الإستقرار والتّشتّت وتمزيق الشّمل والقطيعة عن الأشقّاء وعن العالم العربي، وتبدّلت الحالة جذريّا في ظل إحساس بالعار نفسيّا وحرمان من كلّ شيء ماديّا.

إزاء كلّ هذه الأحداث المتسارعة وقف النّاس مشدوهين بمن فيهم الكتّاب والشّعراء، فهم لم يستسيغوا ما حدث ومرّت سنوات حتّى استطاع شعبنا أن يفهم أنّ ما حلّ به لم يكن شيئا عابرا، إنّما هو حقيقة مُرّة عليه أن يتأقلم معها ويقاومها في الوقت نفسه، فمع الخروج من النكبة 1948 فرض على البقيّة الباقية هنا علينا- حصار ثقافي وعسكري، فأصبح هَمّ الواحد منّا الجري وراء لقمة عيشه في جوّ كهذا من الإرهاب والقمع حاولت السّلطة تذويبنا وذلك عن طريق إعداد مناهج تعليميّة غثّة وترويج كتب غيبيّة وبث برامج إذاعيّة هزيلة، كان الهدف منها إلهاءنا عن قضايانا الملحّة، لذلك جنح بعض كتّابنا وشعرائنا في هذه المرحلة الإنتقاليّة إلى الأدب البكائي والغيبي والرّومانسي الرّاكد كما مال قسم آخر تحت تأثير المستجدّات، ربّما عامدا أو من حيث لا يدري، إلى خدمة نوازع السّلطة بأدبه.

في هذه السّنوات عشنا صراعا مذهلا، حيث كنّا نتخبّط في طرق وعريّة شائكة مظلمة. لكن سرعان ما لملم شعبنا جراحه وانتصب ثانية، وكان الفضل في ذلك يعود إلى الحزب الشّيوعي وصحفه وقادته فبعد أن أنزل الإستعمار والصّهيونيّة والرّجعيّة العربيّة أقسى النّكبات على شعبنا ومسحت الصّهيونيّة غالبيّة معالمه الثّقافيّة والتّراثيّة وفرضت عليه سياسة عنصريّة تجهيليّة وعدميّة قوميّة وجدنا هذا الحزب يقاوم وحيدا في الميدان، وبفضل صحفه بما كانت تنشره من فكر تقدّمي وإنساني ثوري، عربي وعالمي، وبفضل محافظة هذه الصّحف على هويّتنا الفلسطينيّة العربيّة، وعلى تراثنا الأصيل وصلنا إلى ما نحن عليه اليوم.

وهنا يجيء دور الرّاحل الدكتور إميل توما كمحرّر لِ "الإتّحاد" أوّلا وفيما بعد لِ "الجديد" فقد جعل الدكتور إميل توما صحافتنا تسترشد ببوصلتين هما:

1. تقويمها الصّادق القائم على أنّ الثّقافة العربيّة والفلسطينيّة تؤلف جدولا حيّا ومتميّزا من جداول الثّقافة العربيّة العامّة الّتي يصب في نهرها الكبير ما يبدعه المنتجون العرب في مختلف الأقطار العربيّة.

2. إنتهاج هذه الصّحف توجّها ثوريّا إنتقاديّا إزاء التّراث العربي الغني والضّخم، واختيار قطاعاته التّقدميّة والإنسانيّة ورفضها لما هو غيبي وسلبي. وممّا ساعد هذه الصّحف على تفادي الحفر والألغام كان إسترشاد إميل توما ورفاقه بالمنهج الإشتراكي العلمي الماركسي اللّينيني. لذلك كان مفهوم إميل توما ومن ثمّ "الإتّحاد" "والجديد" أنّ الثّقافة لا تنمو في برج عاجي أو تحوم في الفضاء بل هي تترعرع في تربة حاجات الجماهير المتزايدة إلى الغذاء الرّوحي.

مسترشدة بهاتين البوصلتين واجهت صحفنا التّيّارات الإنعزاليّة الرّجعيّة الّتي حاولت السّلطة غرسها في نفوسنا ووضعت البديل الثّوري للبكائيّات وأدب التّخاذل والغيبيّات، فكان البديل شعرا ثوريّا ذا رؤية تقدّميّة أبرز حقّنا وفضح كلّ مكائد الدّعاية الصّهيونيّة، كما كان البديل قصصا تقدّميّة إنسانيّة وروايات ومسرحيّات ودراسات وفنّا وغير ذلك.

والكلّ يعلم أنّه، وبتشجيع من الرّاحل إميل توما، نشأت في أحضان "الإتّحاد" "والجديد" "والغد" كوكبة من الأدباء كانت في حينه براعم صغيرة لما تتقتّح بعد، ووجدت في إميل توما ورفاقه وصحف حزبنا جذعا شحدت عليه المناقير فاستنسرت، وبيدرا حبت عليه إلى أن اشتدّ ساعدها وقوي عودها.

لم يفتح إميل توما صحفنا في وجه هذه البراعم وحسب بل أطلعهم على أدب شعبهم قبل النّكبة، ذلك الأدب الّذي كان ردّا على الصّهيونيّة مؤكّدا أنّه ما من أدب ينشأ في فراغ وإنّما أدبنا اليوم هو إستمرار للحركة الأدبيّة والثّقافيّة في فلسطين قبل النّكبة.

فضح إميل توما بما كتبه أهداف السّلطة وعرى مطامعها فكانت كتاباته، لجيلنا، الوقود الّذي زوّدنا بالرّؤية الصّحيحة، والزّيت الّذي أشعل نار الكرامة والبقاء.

تجاهلت المؤسّسات الثّقافيّة الرّسميّة، تماما، وجود حركة أدبيّة محليّة، ولا أتصوّر الآن كيف كان من الممكن في تلك الظّروف أن تنمو حركة أدبيّة محليّة بدون صحف الحزب الشّيوعي وبدون إرشادات إميل توما وتوجيهاته.

أمّا في مجال الدّراسات فقد وفّر لنا إميل توما على صفحات "الجديد" عبر هذه السّنين الطّويلة منذ عام 1951 إنتاجا كبيرا شاملا عالج الحضارة والتّاريخ العربي والفلسطيني وقضايا السّاعة. وهذا الإنتاج يستحق أن يحفظ ويصان ويفهرس ويصدر في مجلّد خاص فلولا إميل توما و"الجديد" لما رأت هذه الدّراسات النّور لأنّ زاوية إنطلاقها تتعارض مع النّهج الصّهيوني ومع سياسة السّلطة واليوم نستطيع القول بفخر أنّ إميل توما و "الجديد" قدمّا خزانة كبيرة من الأبحاث والدّراسات الجادّة المحليّة والعربيّة والفلسطينيّة والعالميّة الّتي ثقّفت جيلا كاملا وحثّته على الأفادة والإبداع ونوّرته بمنظور علمي موضوعي تقدّمي واعٍ.

يعرف الجميع تماما أنّ المؤسّسة الثّقافيّة والتّعليميّة الرّسميّة حاولت هادفة تزييف تاريخ أدبنا العربي عامّة وعرض "انصاف الحقائق"- كما أنّها تجاهلت الأدب الفلسطيني في برامجها التّعليميّة وحاولت أن تصوّر أدبنا منذ الجاهليّة حتّى العصر الحديث على أنّه أدب يتسكّع على أقدام الحكّام والسّلاطين، تكسّبا للمال، كما حاولت أن تصوّره على أنّه فخر أرعن أو غزل ساذج أو نفاق ووصف أهوج فارغ، أو هجاء يعكس "أبديّة المنازعات في المجتمع العربي"!!.

وكان لإميل توما دور كبير في فضح هذا التّوجّه الرّسمي- الصّهيوني وفي إبراز الوجه الحقيقي لأدبنا وتاريخنا وتراثنا- الوجه النّاصع، وذلك عن طريق نشر النّماذج الإنسانيّة والتّقدميّة لأدبنا العربي على صفحات "الجديد" فأصبحت "الجديد" بذلك المرجع الأساسي للإطّلاع على حقيقة هذا الأدب.

أمّا بالنّسبة للفنون فقد كان إميل توما بصفته رئيس تحرير "الجديد" رائدا في نشر كلّ ما يتعلّق بالفنون على أنواعها، فقد إعتمدت "الجديد" في نشرها للفنون على معرفة إميل توما الواسعة بعلم الجمال الماركسي اللّينيني الّذي يعتبر الفن من أهمّ الوسائل الّتي تعكس واقع العالم الموضوعي جماليّا. كما أنّ إميل توما إهتمّ ورعى الفنّانين المحليّين وشجّعهم من على صفحات "الجديد" وذلك عن طريق إقامة المعارض والنّدوات ونشر الأبحاث ومناقشة فنّهم أو عن طريق تخصيص زاوية خاصّة بالفن. وعندما نقول الفن نعنيه بأشكاله العديدة.

وإذا إنتقلت إلى الحديث عن القصّة والشّعر فالحديث سيطول كثيرا لأنّني على ثقة من أنّ القارئ يعرف دور إميل توما و "الجديد" في هذا المجال، لا بل حتّى أعداء إميل و"الجديد" لا يستطيعون إنكار دورهما في تطوير هذين اللّونين الأدبيّين فقد فتحت "الجديد" بمبادرة وإرشاد إميل توما منذ صدورها، أبوابها للقصّة المحليّة والشّعر المحلي وما زالت تعطي الأولويّة لكلّ إبداع محلي- فنشرت وناقشت ونقدت وأقامت النّدوات حتّى وصلنا إلى قصّة راقية شكلا ومضمونا وشعر ثوري إنساني.

متسلّحا بالرّؤية الماركسيّة الّتي زوّده بها إميل توما ومطّلعا على الأدب العالمي التّقدّمي استطاع أدبنا أن يصل إلى هذه الدّرجة من الرّقيّ والتّطوّر. وكما العناية بالقصّة والشّعر كانت رائعة، كذلك العناية بالكتّاب والشّعراء كانت رائعة هي الأخرى والدّليل على ذلك تلك القائمة الطّويلة من أدبائنا وشعرائنا الّذين يعتبرون أنفسهم خرّيجي مدرسة إميل توما و"الجديد".

لقد كان إميل توما هاديا ومعلّما وموجّها، وكان أيضا رائدا ولأنّه كان رائدا تفرّعت إهتماماته وتعدّدت حتّى شملت أيضا عمليّة النّقد الأدبي.

لقد رصد إميل توما من خلال عمله الصّحافي الحركة الأدبيّة العربيّة الفلسطينيّة عندنا، فكتب عنها الكثير وقوّمها بالمعنيّين ورسم لها خطوطها الموجّهة على صفحات "الجديد".

لقد شجّع إميل توما الأدب والأدباء فخلق جوّا أدبيّا نعتز به ونفتخر. وللحقيقة نقول أنّ إميل توما كان أوّل من فتح أعيننا على الأدب الصّريح والموضوعي والملتزم. فقد كان في ذلك رائدا منذ صدور "الجديد" عام 1951 كملحق "للإتّحاد" حتى رحيله

وفي نقده للعديد من الأعمال الأدبيّة إلتزم إميل توما خطّا ومنهجا سار عليهما طول حياته، فهو لم يرحم بنقده أؤلئك الكتّاب الّذين تقوقعوا أو الّذين باعوا أقلامهم لخدمة الظّالمين- كما أنه لم يبخل على الّذين كانوا يكتبون أدبا تقدّميّا بالتّشجيع والإطراء.

كان إميل توما في نقده يسترشد بعلم الجمال الماركسي اللّينيني، فعلم الجمال هذا كان البوصلة الموجّهة في نقده للأعمال الأدبيّة المحليّة، لذلك لم يكن إميل توما في نقده يسلخ العمل الأدبي عن الظّروف الموضوعيّة المحيطة به، بل كان يردّه إليها ويبني على ذلك أحكامه.

وللفقيد مجموعة مقالات نّقديّة كان قد نشرها في "الإتّحاد" و"الجديد" جمعت بعد رحيله مع انه، كان يحبّ أن ترى النّور في حياته وكان قد أطلعنا عليها فأعجبنا بها كما كان قد عمل مع آخرين على إصدار مجموعة نقديّة صدرت هي الاخرى بعد رحيله ونحن نامل ان يتمكن الدارسون من خلال هذين الكتابين من دراسة منهجه النّقدي بصورة صحيحة. وكفى إميل توما ناقدا أنّه كان الرّائد والموجّه في هذا المضمار.

ممّا تقدّم رأينا صورة عامّة لدور إميل توما الكبير في تطوير وتوجيه حركتنا الثّقافيّة العربيّة الفلسطينية في البلاد ولمسنا كذلك تعدّد إهتماماته. فقد كان فعلا رائدا وللرّيادة ضريبتها، وكانت الضّريبة الّتي دفعها إميل توما مرضه العضال الّذي لم يمهله طويلا.

وأخيرا.. مات إميل توما وكانت خسارتنا بموته فادحة. مات الإنسان الجامعة، لكن لم يمت فينا ما تركه، بل هو حيّ في كلّ ما كتبه باق إلى الأبد. وإلى شعبنا نقول: إنّ شعبا أنبت إميل توما هو شعب غنيّ حقّا، قادر على تقديم العظماء والمبدعين، باستمرار.

ونحن أعني تلاميذه الّذين عملوا معه أو التقوا به في ساحات الفكر والنّضال وميادين العلم والثّقافة، كفانا فخرا أنّنا عشنا في زمن إميل توما وكفانا شرفا أنّنا عنه أخذنا وعلى يديه تتلمذنا وإلى ما وصل إليه نصبو ونتطلّع.

نم قرير العين يا أبا ميخائيل، فالبذرة الّتي زرعتها والّتي عملت، جاهدا كي تنمو وتكبر نمت وكبرت وأصبحت شجرة تضرب عميقا في رحم الأرض تردّ كلّ هجمة وتحطّم كلّ مؤامرة. فشعب أنبتك فأحببته وجعلت عمرك وقفا عليه يعرف كيف يردّ لك الجميل وكيف يكرّم أبناءه البررة أمثالك.

ولسوف تظلّ صحافتنا الحزبية قويّة راسخة تواصل الطّريق الأدبي- الفكري الّذي شققته أنت ورفاقك الرّوّاد أمام شعبنا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* أودّ أن أشكر أبا خالد – الرفيق زاهي كركبي الّذي يقرع لنا دائما ناقوس الذّاكرة لينبّهنا إلى الجذوع التي شحذنا عليها المناقير والتي صقلت بسيرتها ومسيرتها الوطنية شخصيتنا.

ستة وعشرون عاما على غياب والدي الروحي القائد والمعلم الدكتور اميل توما لذكراه ولما قدّمه يكون هذا الكلام.

drhbolus@yahoo.com

استمرارا لما كتبه الرفيق محمد نفاع في عدد يوم الخميس 11-8-2011 في الاتحاد بخصوص النقد الادبي عندنا وتأسيسا عليه تأتي هذه الورقة.

إنّ الأدب كائن حي ينمو ويتطوّر، يتأثّر بما حوله ويؤثّر فيه، والمتتبّع لحركتنا الأدبيّة المحليّة يستطيع أن يلمح تطوّر الأدب نثرا وشعرا، كما أنّه يلاحظ أنّ ثمّة فيضا أدبيّا تفرزه أقلام محليّة عديدة، فلا يملك القارئ والمتتبّع إلاّ أن يقف مشدوها أمام هذه الوفرة من الإنتاج؟ كما أنّه لا بدّ من أن يسأل نفسه: ما هو الجيّد في هذا الإنتاج؟ وما هو الرّديء؟

وهنا يأتي دور النّاقد الأدبي، ففي ظلّ غياب حركة نقديّة علميّة جادّة عندنا يختلط الغث بالسّمين ونفقد البوصلة الّتي بها نسترشد لنقف على حقيقة هذا الإنتاج الأدبي الوافر ولنعرف جيّده من رديئه، أصالته من زيفه.

لذلك تأتي هذه الورقة: فنحن طالما صببنا إهتماماتنا على الأدب المحلي من حيث تطوّره وتاريخه، ولكنّنا على ما أعتقد لم نتطرّق لموضوع النّقد الأدبي بشكل خاص ومكثّف.

ولأنّها المرّة الأولى الّتي يطرح فيها هذا الموضوع للبحث إرتأيت أن أتقدّم بهذه الورقة علّها تجيب عن مجمل الأسئلة الّتي يمكن أن تطرح . لا تعدم هذه الورقة العلميّة لأنّها تستمدّ ذلك من عدد من المصادر المعتمدة والأصول الجادّة في النّقد واتّجاهاته وأصوله فهي تطرح أدبيّاتها مرتكزة على هذه المصادر مفصّلة حينا وحينا موجزة متصرّفة في آخر وأمينة في أحيان كثيرة. كما أنّها والأمر كذلك لا تعدم الإستنتاج والرّؤية إذا لزم الأمر.

لماذا لا نملك حركة نقديّة جادّة اليوم؟ أي لماذا ما زلنا مقصّرين في مضمار النّقد الأدبي؟ هذه الفرضيّة لا تنفي ولا تنوي الإعلان عند عدم وجود نقد محلي، ولكنّها تقول إنّ هذا النّقد طفرات تلمع ثمّ تحتجب، لا تداوم كي تترسّخ أو أنّها تداوم ولكن على نفس الوتيرة وفي نفس العيوب.

قبل أن أجيب عن السّؤال المطروح وقبل أن أعرض للدّواء أجدني مضطرّا لتشخيص الدّاء. من هنا سأتعرّض لبعض الملامح النّقديّة عندنا بشكل عام.

إنّ الحقيقة الموضوعيّة تلزم أن نرى الجيّد والرّديء في نقدنا، وللحقيقة أقول: إنّ نقدنا يعاني من عيوب كثيرة سأجتهد في إيراد بعض منها على سبيل المثال لا الحصر مغفلا النّواحي الإيجابيّة عمدا، لأنّها إن وجدت فهي عند القليل القليل.

من هذه العيوب:

1. إطلاق الأحكام العامّة بصورة عشوائيّة دون فهم لها في كثير من الأحيان.

2. الإستعراض. إنّ أغلب ما يكتب عندنا من نقد يميل إلى الإستعراضيّة أكثر ممّا يميل إلى النّقد العلميّ.

3. المحاباة والتّزلّف، وأعني بذلك- نظرا لظروف حياتنا- الحكم على الأديب وإنتاجه من منطلق القرابة والصّداقة والإنتماء.

4. السّطحيّة.

5. الخوف أو الرّهبة والمقصود الخوف النّابع من عدم ثقة النّاقد بنفسه وبأحكامه وذلك لقلّة خبرته النّقديّة.

السّؤال الّذي يطرح نفسه الآن: طالما أنّ هذه العيوب قائمة في نقدنا فما السّبيل إلى علاجها؟

أوّلا أودّ أن أؤكّد أنّني لست الطّبيب ولا المنظر ولا أملك وصفية سحرية ولكنّني سأحاول الإجابة، وإجابتي قابلة للنّقاش حتما.

في البداية لا بدّ من تعريف للنّقد لنتعرّف إليه وإلى أهميّته في آن.

إنّ أبسط تعريف للنّقد الأدبي هو التّعريف الّذي قدّمه محمد مندور في كتابه (في الأدب والنّقد، ص10 وص 11) حيث يقول:

إنّ النّقد الأدبي في أدّق معانيه هو: فن دراسة الأساليب وتمييزها. وذلك على أن نفهم لفظة الأسلوب بمعناه الواسع، فليس المقصود بذلك طرق الأداء اللّغويّة فحسب، بل المقصود منحى الكاتب العام وطريقته في التّأليف والتّعبير والتّفكير والإحساس على السّواء، بحيث إذا قلنا إنّ لكلّ كاتب أسلوبه يكون معنى الأسلوب كلّ هذه العناصر الّتي ذكرناها.

وبناء عليه يصبح أساس النّقد الأدبي التّجربة الشّخصيّة، لذلك فكلّ نقد أدبي لا بدّ أن يبدأ بالتّأثّر وذلك لأننا لا نستغني عن الذّوق الشّخصي والتّجربة المباشرة لإدراك حقيقة ما إدراكا صحيحا. ولكن الذّوق- وسيلة الإدراك- ليس وسيلة للمعرفة، وذلك لأنّه ملك شخصيّ، بينما المعرفة ملك شائع. والملكة الّتي يستحيل بها الّذوق معرفة هي ملكة التّفكير. فبالفكر ندعم الذّوق وننقله من خاص إلى عام. وللتّفكير عدّة مصادر منها ما يرجع إلى أصول التّأليف في فرع من فروع الأدب، والمقياس في ذلك عادة نستمدّه من كبار الكتّاب الّذين حكم لهم الدّهر بالبقاء وأقرّت لهم الإنسانيّة بالسّبق، فكافّة القواعد الخاصّة بالتّأليف إنّما إستنبطها الكتّاب من مراجعة عيون المؤلّفات الخالدة.

إنّ النّقد عند مندور، إذن، تجربة شخصيّة وتأثر ذوقي شخصي ولكنّها جميعا كي تصح، عليها أن تكون مدعومة بالفكر، وهذا ما يؤكّده الدكتور أحمد كمال زكي في مقاله ( طبيعة العمل النّقدي) في كتابه (النّقد الأدبي الحديث،ص22-17).

ولكنّه حين يؤكّد ضرورة الفكر والعلم يحذّر من الإفراط في العلوم، خاصّة العلم اليقيني، حيث يقول: لا يمكن لإنسان واع أن يقول بعدم جدوى العلوم في النّقد، فنحن نحتاج في النّقد، إلى كلّ ضروب المعرفة عن السّلوك الإنساني ومّما هو ثابت لا شكّ فيه أنّ الأدب فن يعرض التّجارب الإنسانيّة الّتي يستمدّها من الحياة ليفسّر بها هذه الحياة، لذلك لا يمكن لنا أن نستعين بكلّ ما أحرزه العقل من تقدّم للكشف عن أبعاد هذا التّفسير،ذلك أنّ النّقد ينبغي أن ينظّم تجاربه المستمدّة من الأدب الخالق في ضوء النّتائج الّتي إستخلصها من العلوم الإجتماعيّة أو في ضوء ما يبلور التّجربة فقط، بحيث لا نعتمد كلّ مبادئ الفلسفة أو التّاريخ أو علم النّفس مثلا. ويخلص بعد أن يقدّم رأيه إلى القول عن النّقد المراد: إنّ النّقد الّذي نريده يطمح إلى معالجة الآثار الأدبيّة علاجا منظّما يكشف عن أفكارها وقيمها ويجيب عن شتّى أسئلة تدور حول الصّلة بين الأدب ومادّته الموروثة وبين أيدولوجيّات العصر وبين الأدب وحياة الفنّان وعلاقته بالمجتمع في ماضيه وحاضره على حدّ سواء.

ومن الواضح أنّ النّقد الحديث الّذي يساعد القارئ على فهم الأثر الأدبي وتذوّقه يهدف أوّلا وأساسا أن يفهم الأديب طبيعة عمله وتطوّره، ولذلك لا بدّ من أن يتسلّح النّاقد فوق أسلحة العلم أو قبلها بالذّوق والحساسيّة والذّكاء، وعلى هذا الأمر تلتقي معظم المصادر.

وحسب هذا الإعتبار يصبح النّقد سهلا وصعبا في آن، ترجع سهولته إلى أنّ في الإمكان تربية الذّوق النّقدي عند الجميع، أمّا صعوبته فترجع إلى أنّه، لم يكتب فيه سوى القادر على الكتابة كما يقول د. زكي.

وفي نهاية مقاله المذكور آنفا يقدّم د. زكي وصفة ناجحة للنّاقد الّذي يطمح أن يكون دقيقا وعلميّا وعميقا. وهذه الوصفة يذكر بعضا من عناصرها بإسهاب الدكتور محمد غنيمي هلال في كتابه ( النّقد الأدبي الحديث)، وكذلك الدكتور محمد النويهي في كتابه (ثقافة النّاقد الأدبي).

يقول: على النّاقد الأدبي أن يتسلّح بما يلي:

1. أن يفهم نظريّة الأدب من حيث طبيعته الخاصّة وعلاقته العامّة بالحياة.

2. أن يحيط بالتيّارات الفكريّة والنّواحي الفنيّة الّتي أسفرت عن تطبيق النّظريّة الأدبيّة، سواء منها ما يخص الأجناس الأدبيّة أو الصّياغة أو غاية الأدب بوصفه نشاطا يسهم في إزجاء الحلول لمشكلات الإنسان.

3. أن يفهم ويدرس علم الجمال والأدب العالمي والمقارن وكذلك أن يفهم أصول المذاهب الأدبيّة كي يكون حكمه نافذا وصحيحا.

4. أن يستعين بأسباب الثّقافة الّتي تمكّنه من تفسير العمل الأدبي وتقديمه للقارئ ليفهمه. وهذه الثّقافة تتوزّع بين التّاريخ والفلسفة والإجتماع والإقتصاد وعلم النّفس، ولكن بقدر.

5. أن يحدّد عمله النّقدي بثلاثة أطراف هي: أثر أدبي، أديب، ومتلقي أدب. ولا بدّ من الإشارة إلى أنّ الصّلة وثيقة جدّا بين الثّلاثة وأنّها معا تثير مشكلات يستطيع أيّ ناقد أن يوازن بينها في التّعامل معها بحيث لا يطغى طرف منها على طرف.

6. إذا مال إلى مذهب فكري أو سياسي أو أحبّ طائفة دون أخرى فلا بدّ أن يصدر حكمه عن حياد كامل.

7. وفي فهمه لطبيعة العمل الأدبي من حيث هو إبداع جديد لواقع قائم أو يمكن أن يقع بأبعاد جديدة، يجب أن يكون حكمه مستندا إلى ما في المبدَع من قيم وعناصر جماليّة مؤثّرة، وإذاك يكون النّاقد مكلّفا بإبراز ما في المبدَع من أفكار تشكّل موقفا أو مواقف من الحياة. ويكون الحكم في صالح الأديب طالما كانت هذه المواقف مبتكرة لم يسبق إليها، أو كانت تتضمّن عناصر البقاء الّذي يحدّدها زمن معيّن.

هذه هي أساسيّات يجب على النّاقد الإهتمام بها لأنّها تمثّل طبيعة العمل النّقدي وتنبّئ في الوقت نفسه عنه.

ولكن إذا أراد ناقد ما إصدار حكم فنّي وتجاوز هذه الحدود، عليه الإحتراس لأنّ الأدباء نوعان:

الأوّل راسخ والثّاني بادئ في حاجة لإرشاد. وهذا يعني أنّ النّقد أيضا نوعان:

الأوّل تفسيري تستغلّ فيه أسباب الثّقافة بالقدر الّذي يجلي العمل ويوضّحه والثّاني حكمي يستند فيه إلى حيثيّات فنيّة:

والسّؤال الآن أين نقدنا ونقّادنا ممّا تقدّم؟

1. نجد الكثير منهم بعيدين عن النّظريّات الأدبيّة، لذلك يأتي نقدهم مرتجلا في أحكامه وسطحيّا.

2. نجدهم بعيدين عن النّزاهة بحيث يقعون في التّزلّف والمحاباة.

3. نجدهم يجهلون ضرورة المعرفة بالعلوم المساعدة، لذلك يغرقون في أنصاف الأحكام ويهابون النّص وصاحبه ويفتقرون إلى أسباب التّحليل الصّحيح.

4. نجدهم بعيدين عن نظريّات علم الجمال وأسس المذاهب الأدبيّة، لذلك يسقطون في متاهات كثيرة.

5. نجدهم لا يطّلعون على الآداب العالميّة والآداب المقارنة، لذلك يأتي فهمهم للأعمال الأدبيّة مسطّحا.

وحين أقول كلّ هذا لا أقصد اليأس ولا أشتهي إبراز العيوب فقط، وإنّما القصد هو معرفة أنّ النّقد ليس بالعمل السّهل، ومن حسن حظّنا أنّنا لم نعدم بعض النّقّاد الأفذاذ في مسيرة نقدنا المحلي، ولكنّهم قلّة قليلة، من هنا يصبح هذا الكلام مفيدا لمن ينوي أن يسير في هذا الحقل الشّائك.

وربّ سائل يسأل الآن طالما أنّك تقرّ بوجود نقد محلي ولا يهمّ الآن مستواه، وطالما أنّك ترى فيه عيوبا كثيرة فما الطّريقة النّقديّة الّتي تقترحها أو تفضّلها أنت؟ وأين أنت من هذا النّقد؟ يستمد السّؤالان الشّرعيّة من كوني أكتب بين الحين والآخر بعض المقالات والدراسات النّقديّة.

في الحقيقة لم اتبع طريقة بعينها في النّقد في البداية وذلك مردّه إلى ما يلي:

إنّ الواحد منّا حين توجّه إلى النّقد الأدبي لم يقصد إلى ذلك مسبقا، ولكّنه حين درس دراسته الأكاديميّة وجد عنده ميلا للأدب فأحبّه ومال إليه وتذوّقه وراح بالتّجربة الفرديّة وبالتّدريب والعمل الفرديّين ينمّي نفسه في هذا المجال ويكتشف عيوبه ويحاول سبرها وسترها وتفاديها والتّغلّب عليها في آن معا.

وهنا من المفيد أن أذكر أنّ ما ينقص أقسام اللّغة العربيّة في جامعاتنا اليوم تعليم نظريّة الأدب وعلم الجمال فهما يشكّلان السّلاح الأوّلي للنّاقد الأدبي، من هنا كانت الجهود النّقديّة فرديّة ومن هنا كان التّخبّط في مدارج النّقد الأدبي، فإزاء وفرة المناهج النّقديّة وقف الواحد منّا في حيرة وفي موقف عسير كما يقول الدكتور محمد مصطفى هدارة في كتابه (مقالات في النّقد الأدبي ص 25 وما بعدها)..

إنّ النّاقد الحديث وجد نفسه مضطربا بين المدارس النّقديّة ذات الإختلافات الجوهريّة، هل ينساق وراء أصحاب المذهب العاطفي فيعبّر عن أحاسيسه المختلفة الّتي تنعكس عليه من قراءة النّص ويصف للقارئ هذه الأحاسيس أم أنّه يتابع أصحاب النّقد التّاريخي فيسعى وراء بيئة الشّاعر وعصره ويهتم بالأحداث السّياسيّة والإقتصاديّة والإجتماعيّة الّتي صاحبت مولد الشّاعر وواكبت حياته؟ أم ترى يلجأ إلى المدرسة النّفسيّة فيركّز إهتمامه في الشّاعر نفسه ينقب في ماضيه ويفتّش في ثناياه عن الصّدمات الّتي أصابته والعقد الّتي إرتبطت حياته بها؟ أم يتابع المدرسة الجماليّة فيعالج النّص بقضايا الجمال ومقاييسه فيبحث عن الإنسجام والتّرابط والصّور والموسيقى والألفاظ، إلخ من هذه الإتّجاهات والمدارس، من هنا كان التّخبّط وكانت الحيرة،.

ولذلك يجد القارئ أنّ ما كتبته من نقد كان في البداية تأثريّا ثمّ مال نحو الدّراسة الأكاديميّة ثمّ نحو التّكامليّة او تضافر المعارف الّتي تلم بكلّ جوانب النّص. وما أقوله عن نفسي ربّما ينطبق على الآخرين، ولكن في الفترة الأخيرة بدأت أشعر وغيري أنّ نقدنا مهما كان في تراكماته وكيفيّاته ما زال يفتقر إلى المنهجيّة، وحين أقول المنهجيّة أقصد بها تلك المنهجيّة الّتي يتحدّث عنها الدكتور حسين مروة في كتابه( دراسات نقديّة في ضوء المنهج الواقعي- المقدّمة) حيث يقول: القصد بالنّقد المنهجي ما يكون مؤسّسا على نظريّة نقديّة تعتمد أصولا معيّنة في فهم الأدب وفي إكتشاف القيم الجماليّة والنّفسيّة والفكريّة والإجتماعيّة في العمل الأدبي،. إعتماد هذه الأصول يقتضي من النّاقد أن يتجهّز، كذلك بقدر من المعرفة تتّصل بشؤون النّفس الإنسانيّة وقوانين تطوّر المجتمع وطبيعة العلاقة بين هذه وتلك وفهم الشّخصيّة الإنسانيّة في ضوء هذه المعرفة بالإضافة إلى الإلمام ضرورة بأهم قضايا العصر الّتي تساعد معرفتها النّاقد على تحديد موقف العمل الأدبي تجاه هذه القضايا فكريّة كانت أم إجتماعيّة أم سيّاسيّة أم فنيّة.

وبديهي أن تكون من جملتها ثقافة راسخة تمكّن النّاقد من التبصّر بالخصائص التّعبيريّة للغة الأدب وبالعلاقات الرّمزيّة بين الكلمة ومعناها أو بين العبارة ومضمونها، ويتطرّق مروة إلى الّذين يتخوّفون المنهجيّة في النّقد لأنّها في رأيهم ممكن أن تنقلب إلى عمليّة ميكانيكيّة وقوالب وأحكام جاهزة فيقول: من هنا يجب أن تتوفّر في النّاقد الحساسيّة الذّاتيّة القادرة على إكتشاف القيم الخاصّة في كلّ أثر أدبي بذاته وبخصوصيّته. وهذا يعني أنّ المنهجيّة النّقديّة لا تقتصر على عدم إنكار القيم الخاصّة في العمل الأدبي بل هي ترى ضرورة وجود هذه القيم ما دامت الشّخصيّة الإنسانيّة ذاتها متنوّعة الخصائص متعدّدة الجوانب بقدر تعدّد وتنوّع الشّخصّيّات، ومن باب أولى أن يكون هذا التّعدّد في ذات الفنّان المبدع، وكلّ عمل إبداعي يحوي تجربة لا تتكرّر عند فنّان آخر ولا في عملين صادرين عن فنّان واحد.

هذه المنهجيّة المذكورة عند حسين مروة تحدّد أيضا النّقد فيصبح تثقيف القارئ بإعانته على تفهّم الأعمال الأدبيّة وكشف المغلق من مضامينها وإدخاله إلى مواطن أسرارها الجماليّة وإرهاف ذوقه وحسّه الجمالي وإغناء وجدانه ووعيه بالقدرة على إستبطان التّجارب والأفكار والدّلالات الإجتماعيّة والمواقف الإنسانيّة الّتي يقفها الأديب خلال العمل الفني تجاه قضايا عصره أو وطنه أو مجتمعه. وطالما أنّ هذه هي وظيفة النّقد فكيف له أن يكون بلا منهج، وطالما أنّ النّقد كالشّعر بحث عن الحقيقة فكيف له أن يكون بلا أسس نظريّة يقوم عليها هذا المنهج وموقف إنساني سليم أساسه الحب ودافعه الحقيقي وحب البحث عنه بصدق وموضوعيّة وحب الإنسان أوّلا وأخيرا.

وطالما أنّ المنهج ضروري في عمليّة النّقد فما هو المنهج الّذي أرتأيه وأطمح إليه؟ وما هي الأسس النّظريّة والأدوات الإجرائيّة الّتي أطمح إليها لتصبح أسسا تطبيقيّة؟

إنّ المنهج الّذي أطمح إليه هو المنهج الواقعي، والمنظور الّذي أرتأيه هو الماديّة الجدليّة، يلخّص لنا الدكتور محمود أمين العالم في كتابه ( ثلاثيّة الرّفض والهزيمة ص 26) هذا المنهج الّذي يؤمن به كلّ من النّاقد والمفكّر محمد دكروب في كتابه ( الأدب الجديد والثّورة) والمفكّر الدكتور حسين مروة في كتابه (دراسات نقديّة) والمفكّر الدكتورعبد العظيم أنيس في كتابه (الثّقافة والثّورة)، يقول العالم ملخّصا هذا المنهج في معرض ردّه على أشياع المنهج البنيوي في النّقد.

إنّ الأدب عمل منتج دال مشروط إجتماعيّا بملابسات نشأته وبفاعليّته الدّلاليّة. وهو من حيث أنّه عمل دال إضافة كيفيّة للواقع لأنّه بطبيعته الإبداعيّة إضافة تجديديّة للواقع وقيمة مضافة إليه، ولهذا، كذلك هو ليس مجرّد قيمة معرفيّة مضافة بل هو، كذلك إضافة تجديديّة تغييريّة بفضل إبداعيّته ذاتها، على أنّه ليس إضافة تجديديّة تغييريّة إلى الواقع بإعتباره معطى إبداعيّا في ذاته فحسب بل هو إضافة تجديديّة إلى الواقع بفاعليّته الدّلاليّة المؤثّرة في هذا الواقع عبر تذوّقه وتأثيره الموضوعي عامّة، وهي فاعليّة ذات مضمون إجتماعي تاريخي بالضّرورة. على أنّها ليست فاعليّة مؤثّرة مقصودة قصدا من جانب المبدع وإنّما تنبع أساسا بشكل مباشر أو غير مباشر من البنية الإبداعيّة للعمل الأدبي ذاته قصدها المبدع أو لم يقصدها والأدب يتجلّى في نصّ له خصوصيّته التّعبيريّة، فهو بنية متراكبة من بنيات مكانيّة وزمانيّة ولغويّة وحدثيّة ودلاليّة متنوّعة ومختلفة ومتداخلة وموحّدة صياغيّا في آن واحد، وذات دلالة عامّة نابعة من حركة بنائها وتنميتها الصّياغيّة الدّاخليّة، وللنّص الأدبي قانونه العام والخاص معا، عموميته هي خصوصيّة أدبيّة الأدب وخصوصيّته هي تنوّع هذه الخصوصيّة الأدبيّة بإختلاف وتعدّد الاجناس الأدبيّة وتنوّع الإبداع الأدبي عامّة وتفتّحها إلى غير حد بتجدّد وتنوّع المصادر والعوامل الذّاتية والموضوعيّة للإبداع الأدبي.

هذا المنظور هو الّذي أطمح إليه، وهو الماديّة الجدليّة، وهو عمل ليس سهلا، وهي كماديّة جدليّة ليست وصفة جاهزة تفتح المغلقات بل يتعلّق الأمر أيضا بحسن الممارسة والخبرة.

هل وصلت إلى هذا المنهج؟ لا أدري القارئ هو صاحب الإجابة، وطالما انّ العمل فردي وطالما أنّ جامعاتنا لا تزوّدنا بمثل هذه النّظريّة وهذه الأدوات ولا بغيرها، يجيئ هنا دور إتّحادات الكتّاب.. فعلى إتّحاد الكتّاب الّذي يحترم نفسه ويحرص على تنمية الحركة الأدبيّة أن يأخذ على عاتقه تنمية الرّؤى والمناهج عند النّقّاد، وذلك عن طريق إرسال البعثات الدّراسيّة الإستكماليّة لتعميق المناهج، هذا هو الدّور الحقيقي الّذي من أجله تقام أتّحادات كتّاب وليس من أجل إرسال هذا الشّاعر أو ذاك لمهرجان شهر هنا وهناك.

أملي أن تصل حركتنا النقديّة إلى ما نريده ونطمح إليه

1. مقالات في الأدب والنّقد، للدكتور محمد مندور، وهو كتاب صادر عن دار نهضة مصر، القاهرة، 1973.

2. النّقد الادبي الحديث، للدكتور أحمد كمال زكي، صادر عن الهيئة المصريّة العامّة للكتّاب، القاهرة 1972.

3. النّقد الأدبي الحديث، للدكتور محمد غنيمي هلال، دار الثّقافة ودار العودة، بيروت، 1973.

4. ثقافة النّاقد الأدبي، للدكتور محمد النويهي، صادر عن مكتبة الخانجي، ودار الفكر، بيروت، 1969.

5. النّقد الأدبي أصوله ومناهجه، لسيد قطب، دار الشّروق، بيروت، بدون تاريخ.

6. النّقد الأدبي الحديث، للدكتور محمد زغلول سلام، منشأة المعارف، الإسكندريّة،1981.

7. مقالات في النّقد الأدبي، للدكتور محمد مصطفى هدارة، دار القلم، 1964.

8. دراسات نقديّة في ضوء المنهج الواقعي، لحسين مرّة، مكتبة المعارف، بيروت، 1972.

9. في الأدب الجديد والثّورة، لمحمد دكروب، الفارابي، بيروت، 1980.

10. الذّاكرة المفقودة، الياس خوري، مؤسّسة الأبحاث العربيّة، بيروت، 1982.

11. الموسوعة الفلسطينيّة، الجزء الثّاني، المجلّد الرّابع، بيروت، 1990، الدّراسات الخاصّة، مقال حسام خطيب عن النّقد الأدبي في فلسطين.

12. ثلاثيّة الرّفض والهزيمة، لمحمود أمين العالم، المستقبل العربي، القاهرة، 1985.

13. المعجم الفلسفيّ المعاصر، دار التّقدّم، موسكو،

محمود، أيّها الحاضر الغائب فينا إلى الأبد،

تحيّة،

إنّها الذّكرى الثّالثة لرحيلك الفاجع، ولكن رغم كونها الذّكرى الثّالثة يا محمود، ما زلت تحتلّني شعرا ونثرا وأفكارا ومواقف، من هنا كلّما أردت أن أكتب عنك تَهَيَّبتُ، لأنّني على ما يبدو أخشى أن تكون الكتابة عنك مجرّد نثر لأشعارك- أو مجرّد إجترار وتكرار لآرائك الّتي حفظتها جماهير شعبنا عن ظهر قلب، ولا غرابة فهي أشعار أمير الكلام وسيّده.

لا أدري كيف تلملم الكلمات يا محمود أشياءها وترحل، أو كيف تهجر الحروف أوكارها، وتجافي الجمل قلمي كلّما نويت الكتابة عنك؟! ولكنّني هذه المرّة قرّرت أن أغامر، لا بدّ أن أراوغ وأتحايل بأن أقدّم لك شيئا مِنّي. مِنّي!!! وهل ما هو مِنّي سيكون مَعفِيّا منك وخالصا!!!

لا أدري لكنّها محاولة من خلالها أحاول إستلهامك وإستيحاءك، علّ الكلمات تدفّيء برودة قبرك وتنير وحدتك فيه فَلّيْتَها تكون ضُمّة حبق، كمشة نعنع أنثرها على ضريحك لتؤنس غربتك علّها، علّها!!

في ذكراك يا محمود، وفي حضرة غيابك الجسديّ، وحضورك الرّوحي تكون هذه الكلمات على رجاء أن تقبلها، وسلام عليك، سلام عليك.

حبيب

صباح الغضب، صباح النّصر

يا أهل غزّة ورام الله ونابلس وسائر أماكن تواجدنا

يا شبابنا وصبايانا،

أمامكم نعترف،

نحن جياد شاخت شجاعتها، وضمرت أجسادها،و تشكّلت قوادمها، أمّا أنتم فجيادنا الطّالعة من الشّمس نحو الشّمس، أنتم رهان المرحلة.

أيّها الشّباب والصّبايا،

حين تصبح القضيّة، قضيّة شعب يذود عن مقدّساته

حين تصير القضيّة، قضيّة شعب يدافع عن كرامته

حين يقف الفلسطينيّ في العراء وحيدا يواجه أرقى أنواع الآلات العسكريّة حين ينتصب الفلسطينيّ متحدّيا غطرسة المحتلّ، وهو لا يملك سوى كرامته وحلمه الأخضر بالواحة. تنهال عليه الذّكريات، ويخرّ أمامه الزّمن، وتتهافت عند قدميه الأشياء، فيصرخ: لا سماء فوقي، ولا أرض تحتي، أنا الفلسطينيّ بالعذاب تعمّدت وبالقهر تسربلت، فمن:

" أنشر على لهب القصيد شكوى العبيد إلى العبيد".

وأنا أبحر في ذاكرة التّاريخ

أمخر عباب الزّمن الريء

أرجّ أعمدة الصّمت العربيّ

أهزّ جدران القهر

أعري عهر العهر

أستحضر مأساتي،

أقف معها وجها لوجه

أعاين أحداثها

فيسكنني البارود ويحتلّني هدير المدافع

أنضو عن مأساتي ملابسها، أعريها، أشرب كأسها المرّة فيتراكم في صدري الضّيق، وينتفض في الذّل.

ويتقحّمني العار، ويرتدّ إلى الذّاكرة تاريخ

مزيجة الخيانة، ولبّة الغدر، ولحمته النّفاق

أسافر في عتمة ليل الزّيف،

فألتقي النّكبة شلّال خوف، ونهر رحيل،

ونزيف شعب " رمت معاطفة الجبال"

بكت ودّعته وطوى السّفر النّزال

حريق، دمار، دخان، عويل، صراخ، بكاء

وعلى سطح بيتنا المقنطر هوى الهلال

فكان الخوف وكان الهلع

وكان الرّحيل وكان القتال

وكان أن نعى بوم ونعق غراب

فعشنا في الضّياع، بين البقاء، وبين الذّهاب

قرى هُدمَت، قرى شُرِّد أهلها

وأخرى بقيت تنتظر من الدّهر الجواب

وطن نازف، جرح ملحاح

"فيا وطن، كان جدّي يفرش الحطّة تحت الدّالية وينام

والأزاهير نشاوى والغمام

يا زمن قمّة الجرمق كانت عالية

والدّوالي حانية،

ثمّ مال الدّهر غدرا يا زمن

فيا زمن،

عشتُ مع الغدر عار اللّجوء

ومرّ الخيام

وذلّ الفقر وإنكسار العوز

ورحت أكابر

"فظلم ذوي القربى قاس يا وطن

فكان صباح وكان مساء، وكانت الرّحلة من البحر الى البحر، وكان التّمزّق بين الرّحيل والبقاء، بين البقاء والرّحيل،

وكان الصّراع والطّريق طويل طويل

أرحل؟ جبال مكسورة الجناح، أرض تستصرخ

أرحل، وطن نازف، جرح ينزّ

أبقى؟ وكيف البقاء يا زمن؟ وحكم الأجنبيّ ظالم يقهر

أرحل؟ وأنا الّذي رسم من شرايين القلب للوطن قصيدة

أرحل؟ وأنا الّذي جدل من دموع العين للوطن ضفيرة

أرحل؟وأنا الّذي حفظ إنجيل الأرض وآحترف قرآن الجبال

وأتقن توراة البحر

أرحل؟ وأنا الّذي تعمّد في العشق حتّى النّخاع

وغزل لشمس الوطن من الوجع تعويذة

صلاة هي عشقي لك يا وطن

محبّتي لك مصلوبة على وجوه النساء، محفورة على قلوب الأطفال،

مزروعة على جبين العذارى

أرحل أم أبقى يا وطن؟

والطّريق طويل، وإنتظار الفجر طويل، وعرس الضّياء بعيد

لا بأس عليك يا زمن، فأنا مذ جئت تمرّست بالمصاعب

وعاقرت منذ البدء المحن

تقول:" الطّريق طويلَ

إذا كان ماذا تريد؟

تقول: الخلاص بعيد

وفي ظلمة اللّيل وحش وموت أكيد

إذا كان قُل لا تُداور، إذا كان ماذا تريد؟"

أنا سوى أرض بلادي لا أعبد شيئا،

فعلى جسدي أنت يا وطن

عزيمتي منك إليك عزيمة لا تفل

هنا باقون فليشربوا البحرا، يا وطن

على جسدي أنت " فالأرض خناجر تحت الأقدام الوحشيّة،

والأرض مقابر للأقدام الهمجيّة

باقون: القرار، باقون: الإصرار

فعلى لحمي أنت يا وطن

وَ"بأسناني سأحمي كلّ شبر من ثراك بأسناني".

رحلتي منك إليك، عنك وفيك

هنا في الرّحم منك نحن منزرعون

من جرحك سنغزل للنّصر إكليلا

ومن دموعك سنقصّ للطّفل حكاية الصّمود،

وَ"سنُفهم الصّخر إن لم تفهم البشر أنّ الشّعوب إذا هبّت ستنتصر"

فبإسم كلّ امرأة صادروا فرحتها يا وطن

بإسم كلّ أمّ قتلوا زغرودتها

باقون هنا، رغم أنف الغاصب، ورغم أنف القهر وأنف الزّمن

"سأظلّ هنا أمسك جرحي بيدي وألوح بالأخرى

لربيع يحمل لبلادي دفء الشّمس وباقات الأزهار"

سأظلّ هنا أنبش خاصرة الألم، أفتّش فيها عن بهجة،

أخترق الجرح، أبحث فيه عن فرحة، أحمله بيد وبالأخرى

أحمل زهرة

فيا وطن،

منذ "سأحمل روحي على راحتي وأهوي بها في مهاوي الرّدى"

كانت الرّحلة المضنية أكثر من ستّين عاما

فكان صباح، وكان مساء، وكان أن شربنا التّجربة حتّى الثّمالة، وعرفنا

أنّ الحزن قد ينبت فرحا، وأنّ الشّر قد يلد خيرا، وأنّ المأساة قد تفرّخ أملا

ومنذ "هذي شراييني خذوها وانسجوا منها بيارق جيلنا المتمرّد"

كانت المعرفة: من رحم الموت قد تكون الولادة، ومع الشّدة فرج، ومع اليوم غد، وخلف السّحاب غيث.

وهكذا كان يا وطن، فرغم الحزن ورغم القهر، رغم الصّمت ورغم العهر،

رغم الخروج ورغم البحر، ما هنّا يوما ولا خذلناك يا وطن. بل رأينا أنّ الفرج آت،

وقلنا: " فلتسمع كلّ الدّنيا فلتسمع، سنجوع ونعرى، قطعا نتقطّع، ونسف ترابك يا أرضا تتوجّع.

ونموت ولكن، لن يسقط من أيدينا علم الأحرار المشرّع"

كان صباح، وكان مساء، وكانت الإنتفاضة، وكان الغضب، يا وطن، شلّال فرح ونهر كرامة، فارتدّت إلى التّاريخ عزّته، وعاد إلى الزّمن إباؤه، ورجع إلى فلسطين الشّموخ، فعلت الهامة، وإنتصبت القامة، ولمع الإصرار على جبين شيخ، وشعّ التّحدّي على وجه أم، وزغرد في يد الطّفل الحجر.

وزال عن الوطن التّرهّل، وسقطت عنه أقنعة الزّيف،

وغادره الحزن، وقلنا:

"عملاق هذا العصر،

هبّ أطلع النّصر

فكلّ السّابقين أطلعوا الهزيمة"

فالتأم الجرح، وتآزرت السّواعد، وكان صباح، وكان مساء، وكان رجال وكان شباب وكان أطفال يرسمون بالحجر للوطن إكليل نصره. كان صباح، وكان مساء، وكانت أمّهات، يحرقن بالحجر المسافات، وبالتّضحية ينسجن للوطن حكاية عزّه.

" فالأمّ الّتي لم تودّع بنيها بابتسامتها إلى الزّنازين لم تحبل ولم تلد". وأنتم أيّها الشّباب والصّبايا، أنتم يا أهلنا في غزّة، ورام الله ونابلس

يا من رسمتم الوطن في الذّاكرة، ويا من رفعتم إلى اليد حجرا غاضبا، وعلما خافقا، يا من آمنتم بالكلمة الحرّة الشّريفة، وقلتم: ملعونة وخائنة هي الكلمة الّتي لا تصبح رصاصة تطلق في وجه أعداء الحياة. وشوكة في طريق الحقّ هو القلم الّذي لا يفرز كرامة.

أنتم أيّها الشّباب والصّبايا، يا أهلنا في غزّة وفي الضفة وفي كلّ مكان من فلسطين وَ"كلّ مكان ينبت العزّ طيب" فلسطين بإنتظاركم، ها هي قد إغتسلت بالتّحدّي، وتطيّبت بالصّمود، وتعطّرت بالإصرار، ها هي قد دفعت المهر غاليا، أرضا ودماء وشهداء.

فهاتوا الحلم عسلا ولبانا ومرّا، هاتوا الحلم وتعالوا لنشهد سويّة زفّة الشّمس وعرس القمر.

فهذه ثورة الغضب، ثورة الحجر، ثورة البشر، ثورة الشّجر،"فكونوا يا شبابنا على الشّفاه لحونا، أمطرونا بطولة وشموخا، واغسلونا من قبحنا إغسلونا".

ويمينا،

"سنظلّ إلى أبد الآباد، نتجدّد يا وطن الأجداد"

فنحن وغزّة والضفة وشعبنا كلّه والنّصر وشمس الأحرار، على ميعاد، على ميعاد.

drhbolus@yahoo.com

مادة البحث: كتاب "فارس آغا، حكاية جيل مضى"، لمارون عبود، دار الثقافة، بيروت، 1964.

هدف البحث: محاولة الوقوف على العناصر الأسلوبية في سرد مارون عبود القصصي، من خلال اللغة التي يستخدمها في "فارس آغا"، تلك العناصر الرئيسية التي نستطيع اعتبارها معلما بارزا من معالم أسلوبه السردي.

طريقة البحث: الطريقة التي استخدمها في هذا البحث المتواضع هي الاعتماد، مباشرة، على النص، أي على "فارس آغا"-، وذلك لأن الأدب هو فنّ اللغة، وان النص الأدبي لا يمكن سبر أغواره وفهم مضامينه بدون فهم واستيعاب مادته المباشرة أي اللغة.

وقد سرت في هذا البحث على نهج معين سيجلوه القارئ من خلال قراءته المتأنية للعمل نفسه.

البحث: في سرد مارون عبود يلاحظ القارئ ميزة ظاهرة وبارزة جدا، هي كثرة "الإشارات". ونعني بالإشارات الأسماء والكنى التي توحي لقارئ العربية بقصص شعرية مشهورة، جاهلية أو إسلامية، أو بأسماء شعراء اشتهروا بصفة معينة بارزة ذكروها في قصائدهم أو في مقطوعاتهم الشعرية، أو ذكرها عنهم نقاد الأدب القدامى سابقا، أو بأسماء لأماكن معروفة لذوي الثقافة الأدبية العربية الكلاسيكية. وكي يكون ما قدمناه واضحا سنثبت هنا بعض الأمثلة- لا كلها- لأن الأمثلة على تلك الإشارات كثيرة لا مجال لحصرها في بحث صغير كهذا:

1. فانتفضت وصرخت صرخة مفزعة حين سمعت طقطقة نعالهم، فركضت أمي اليّ ولأسنانها صريف ناقة النابغة (1).

2. كان والدي ووالدتي فرسَيْ رهان في المشاكسة. كانت المرحومة كمعاوية والمسلمين إن شدوا أرخى وان أرخوا شدّ فما تنقطع الشعرة (2).

3. فَهَمَرَ الوالد وألقى وعظة في أضرار اللحم المجهول، دونها وعظة عبد الرحمن لولده يوم الرؤؤس (3).

4. أما نحن فغطسنا في لحم السّكاء الى الآذان، كأننا عذارى امرئ القيس بعد حمّام دارة جلجل (4).

5. ولكنها، ويا للأسف، ما قامت حتى أعيت وسجدت كإمام العصبة النواسية (5).

6. ويقف قرياقوس شامتا بخصمه، ضاحكا لانتصاره، كأنه سيف الدولة إذ وصفه المتنبي بعد وقعة الحدث:

تمرّ بك الأبطال كَلْمى هزيمة

ووجهك وضّاح وثغرك باسم (6).

7. كان قليل الاتصال بالناس، لا يؤاسي ويسلّي ولا يتوجّع، كما قال بشار (7).

8. جملها بارك في زاوية البيت كأنه ليل امرئ القيس (8).

9. الهر كولة أخت هريرة الأعشى في بدانتها وترهلها (9).

10. فموقفها منه كموقف أبي العلاء من أبي الطيب، إذ قال الشاعر عرفنا من يعني (10).

مما تقدم يشعر القارئ أنه لا يمكن له فهم سرد مارون عبود إلا إذا كان على دراية عميقة بالشعر العربي القديم، لا بل بالأدب العربي القديم سواء كان هذا الأدب من إنتاج الجاهليين او الإسلاميين.

كما أن القارئ يلاحظ أن معظم "الإشارات" جاءت في مجال التشبيه، الأمر الذي أغنى الصورة عند مارون عبود وأثراها. والملفت للنظر أن مارون عبود مزج في سرده مستويين فالمشبه هو من واقع الحياة اللبنانية الريفية وينسجم تماما مع الرواية وأهدافها أما المشبه به فهو من صميم التراث العربي القديم، وما هذا المزج بين المستويين إلا لإضفاء مسحة التفكّه، الأمر الذي يزيد الأسلوب جمالا ويجعله محببا الى قلوب القراء المثقفين بالثقافة العربية الكلاسيكية التي كانت منتشرة في لبنان في أواخر القرن الماضي، أي الفترة التي تثقف فيها الكاتب، والتي يستقي منها مادة روايته "فارس آغا".

لا يقتصر سرد مارون عبود على "الإشارات" التي ذكرناها سابقا، بل نراه يستعمل الكثير من تعابير القدامى أو- إذا جاز لنا القول- قلنا أنه يضمّن أسلوبه الكثير من التعابير الشعرية المألوفة للمثقف بالثقافة العربية. وما علينا كي نثبت ما نقول إلا أن نقدم بعض التعابير المضمنة في "فارس آغا" والتي تُعدّ في رأينا عنصرا أساسيا من عناصر الكاتب الأسلوبية في سرده:

1. شفتاه غليظتان تتدفق الشهوة منهما تدفقا، وأنفه كصخر حطه السيل فتعلق هناك (11).

2. الناس واجمون حوله، من وقف خلف الزحام وخنس، أعينهم جميعا متعلقة بمشهد مفزع (12).

3. حتى إذا تصورت زوجها يموت، انتفضت انتفاضة العصفور بلله القطر (13).

4. وارتمى لطف الله بشحم ولحم كهدّاب الدمقس المفتّل (14).

5. حتى اذا قابلت زاوية الكنيسة الشرقية، ترامت عليها بشوق ولذة تقبّل ذا الجدارا وذا الجدارا (15).

6. عبّأ خرج الحمراء من المقدّدات والحلاوة وذبح خروفا، وفضّ بكارة زجاجات خمر عتيقة، كان أعدها هدية للمطران أبي نجم (16).

7. من هنا جاء الفرق بين الفرعين، ورب أخٍ إذا شط مزاره صار غريبا أو كالغريب (17).

نلاحظ هنا مرة أخرى، أن مارون عبود يستخدم تضميناته في مجال التشبيه، وذلك كي يثري صوره النثرية كما سبق وقلنا آنفا. كما نلاحظ أنه في استخدامه لهذه التضمينات كان يسير في اتجاهين:

أولا: استعارة جزء من المبنى الكلاسيكي المعروف ومن ثم مزجه بسرده وإتمامه بكلمات من عنده كالمثال رقم (1) و (2) و (6).

ثانيا: استعارة المبنى بشكله الأساسي الكامل مع تبديل أو تعديل في بعض الكلمات حتى تلائم المعنى الذي يرمي إليه كالمثال (4) و (3) و (6).

والسؤال الذي يطرح نفسه، الآن هو: هل يستعمل مارون عبود هذه التعابير إثباتا لمقدرته اللغوية والأدبية أم أن هدفا آخر يكمن وراء هذا الاستعمال؟

انه سؤال يحتاج الى بحث مطول، ولكن الإجابة عليه لا تضر في هذه العجالة من خلال القراءة في أدب مارون عبود. هذه القراءة التي تجعلني أقرر أن الكاتب يستعمل هذا الأسلوب ليخدم عنصرا أسلوبيا أعمّ وأشمل ألا وهو روح السخرية.

فمجرد استعمال تعابير وتضمينات من الشعر العربي القديم ليصف بها الكاتب جوا قرويا لبنانيا يكاد يكون أميا فان هذا يجعل جُمله ومن ثمّ سرده ينضح بالسخرية والتهكم.

في هذا العمل وجدنا العديد من الأمثلة، ف "فارس آغا" تنضح بمواقف عديدة تخدم ما قلناه. وعنصر السخرية هذا لا يقتصر على السرد وإنما نجده في الحوار أيضا (18).

هذا عدا عن السخرية النابعة من تهكم الكاتب على رجال الدين في لبنان، وعلى رجال الأكليروس بشكل عام. حيث يقوم تهكمه هذا على أكثر من عنصر أهمها: مسخ الصورة الجسمانية والصورة العقلية والملابس والزيف الأخلاقي والنفاق الاجتماعي.

وهذه المواقف كثيرة هي الأخرى لا نستطيع إثباتها هنا، وما على القارئ الذي يريد أن يتأكد مما قلناه إلا أن يتناول أي كتاب حكايات لمارون عبود حتى يستشف الصورة التي ذكرناها بيسر وسهولة، مع أن هذه القضية لا تعتبر لغوية أسلوبية صرفة.

هناك ميزة أخرى مهمة من ميزات أسلوب مارون عبود في سرده وهي تطعيم الفصحى بالعامية، أي عامية البيئة اللبنانية القروية، وذلك ليخدم الهدف نفسه، أي روح التهكم والسخرية. فنحن نرى أن معظم تشبيهاته وأحيانا أفعاله مأخوذة من تلك البيئة القروية اللبنانية وكأني بالكاتب أراد، عامدا، إطلاع القارئ على تلك البيئة- بيئته- بما فيها من أدوات وأشياء وفلكلور. فجاءت حكاياته حشدا لتلك المصطلحات العامية في سرده الفصيح. وحتى لا يظلّ كلامنا عاما، سنحاول تقديم أمثلة تثبت ما ذكرناه:

* "وكان زعيم المعارضة في ذلك الزمان رجلا اسمه قرياقوس، هو أُمي لكنه ذكي فطرة، أما هيكله فابن عم الجاموس، صدر كالنورج لم يكن يستره قط، فتخال أنه يرتدي جلد تيس. أما كفه فمثل المذري، ورأسه كأنه يقطينة كبيرة. إذا وقف أمام بيته في (عين كفاع) خلته جذع سروة حدّ مقبرة".

ولا يقتصر ترصيع الفصحى بالعامية المأخوذة من البيئة اللبنانية على التشبيهات، بل يتعداها لنجده واضحا في بعض المفردات والأفعال. أي أن الكاتب كان يحاول تفصيح العديد من الكلمات العامية وإدخالها الى سرده، وهذه ظاهرة مألوفة في القصص خاصة في الحوار وهدف الكاتب من هذه العملية هو هدفه نفسه في كل ما ذُكر وهو إضفاء مسحة السخرية والتهكم والتفكه على أسلوبه.

والأمثلة التي سنوردها تبيّن، تماما، قصدنا:

1. ممدوحي الآغا رجل مدوَّر سمين، عرفته جيدا حين خطّ الشيب في رأسه، أما نفسه فكانت خضراء جدا. يكو كي إذا مشى مع أنه يحمل كرشا كبرميل متوسط الحجم (20).

إن التعبير "كانت نفسه خضراء" هو تعبير عامي لكن الكاتب فصحه هنا ولاءمه لقواعد اللغة وذلك بزيادة حرف الفاء الواقعة في جواب أما الشرطية، ثم بإضافة الهمزة على كلمة "خضرا".

2. كثيرا ما يولج فيها إصبعه ليعزّل ما فيها، لكنه قلما يظفر بذلك (21). فكلمة "عزّل" هي فعل عامي فصّحه الكاتب بإدخال لام التعليل عليه وذلك ليلائمه مع الفعل "أولج" الفصيح تماما. وإذا ما قارنا بين الإيلاج والتعزيل أي بين الفصيح والمفصّح نجد مسحة التفكّه والسخرية تطغى على هذا السرد.

3. إذا دخل الاونباشي قرية يمشي مترصنا كالجواد المقيد، ويتغربل كالديك الحبشي (22).

4. وكان في يد أمي غصن ازدرخت تكشّ به الذبان عن جرحي الطريّ (23).

5. ولكن الناس أقبلوا على لحم الياس مجابرة، فكان يخرج من بيوتهم مجبور الخاطر (24).

6. فقابله بوجه حامض لم يشتر منه درهما واحدا (25).

7. فأخذت الوالدة تبربر (26).

8. وكركر قرياقوس في الضحك (27).

9. ورأى معّازا يعرفه كان يتذرّى بصخرة، فحيّاه مسرعا الى الكنيسة المهجورة ولطا فيها (28).

10. قتلة لا يزال طعمها تحت أضراسي (29).

11. كنت في صغري ولدا ورشا، وللشيطنة عندي مقام جليل (30).

12. ليس الفلاح كالتاجر، الفلاح يخاف من الدّين خوفه من الطاعون، والمثل عنده الّدين كالجرب، ومن تزوّج بالدَّين يبيع أولاده بالفائدة (31).

ويستمر هذا العنصر عند الكاتب، أي ترصيع الفصحى بالعامية ليشمل شيئا جديدا وهو أسماء الأدوات المستعملة في البيت اللبناني القروي (32). وكذلك أسماء أدوات العمل (33)، وأسماء المأكولات القروية (34)، والكنائس والأديرة، والرتب الحكومية والعسكرية التركية في لبنان آنذاك، ورتب رجال الأكليروس، وأسماء أدوات الطقوس الكنسية، وأشياء أخرى لا مجال لحصرها هنا، وكلها تشير الى ما ذكرناه سابقا: إطلاع القارئ عن كثب على جو القرية اللبنانية (الضيعة، وإثارة عنصر السخرية والتفكّه.

وعنصر آخر مهم من عناصر أسلوب مارون عبود في سرده، يجب الوقوف عنده هو شيوع الأمثال والتعابير الشعبية العامية. ولكن من الجدير ذكره أن الكاتب ينقل هذه الأمثال بعاميّتها الدارجة أحيانا، وفي أحايين أخرى يفصّحها.

1. كان الصيف يحتضر، وطرف أيلول بالشتا مبلول (35).

2. فإكراما لعينها يبيع الدولة بزهراوي (36).

3. القرد بعين أمه غزال (37).

4. وافتدى العشاء بقنينة العرق، التي كان يسميها المرحوم، ستّارة العيوب وفضّاضة المشاكل (38).

5. صباح النّوري ولا صباح الخوري (39).

6. شمّع أخوه رفول الخيط، وهو يتلفت (40).

7. الجنازة حامية والميّت كلب (41).

8. ما راح جحا واسترحنا منه، حتى عاد يقول صبّحك بالخير يا خالتي (42).

نلاحظ مما تقدم أن الكاتب استخدم الأمثال الشائعة في جو الضيعة اللبنانية لا ليؤكد واقعية قصته فحسب بل ليضفي على السرد جمالا ورونقا ينبعان من:

أ. مزج الفصحى بالعامية. كما نجد في المثال رقم (1) و (2) و (4) و (8). أي إعطاء جملة فصيحة ثم إتمامها بالمثل العامي.

ب. تفصيح المثل نفسه. كما في المثال (6) و (4) و (3).

وكل هذا يعيدنا مرة أخرى لتأكيد هدف الكاتب وهو بثّ روح السخرية في قصته كما ذكرنا سابقا.

كما يمتاز هذا الأسلوب أيضا، باستخدام الكلمات الأجنبية التي دخلت اللغة العامية اللبنانية تحت تأثير الاستعمار الفرنسي. واستخدام مثل هذه الكلمات يجيء للهدف نفسه الذي أكدناه مرارا في بداية بحثنا هذا. فمجرد وجود جُمل فصيحة مرصعة بكلمات أجنبية مستهلكة يوميا يثير في نفس القارئ الضحك، لما تحويه هذه الكلمات من إيحاءات وصور شعبية.

1. أمّا كوماديا (43).

2. وان غالى في تجويد الحذاء لبس السكر بينة، ذات النعل اليابس، التي إذا لبسها جديدة رقص الشارلستون، ووقع على الأرض بعد كل خطوتين (44).

3. العفن والعنكبوت والصراصير والزبالة تؤلف في ذلك البيت كوكتيلا عجيبا (45).

من الجدير ملاحظته هنا تفصيح كلمة "كوكتيل" الأجنبية وذلك بتنوينها.

4. ويمشي خلفهم مشية ثعلب لافونتين (46).

العنصر الأخير والمهم من عناصر الأسلوب في سرد مارون عبود هو تلك الكلمات والتعابير المأخوذة من التوراة أو من المسيحية بشكل عام. وهذا دليل على تأثر الكاتب من بيئته وتربيته.

1. في ذقن الآغا نقرة كأنها صرة حبيبة سليمان ولكنها مسيّجة بالشوك لا بالسوسن (47).

2. وشاركتنا الوالدة ودقّت لنا كبّة، ولكن على مضض، لأن حزنها على السكّاء كان كحزن راحيل على بنيها (48).

3. مشهد تمثّل له الأتقياء بقول النبي داود: تأديبا أدبني الربّ ولم يسلمني الى الموت (49).

من الملاحظ أن معظم التعابير التوراتية وردت في مجال التشبيه. وإذا أمعنا النظر نلاحظ أن الكاتب يعطي في بداية حديثه صورة مستمدة من ضيعة لبنان ثم يشبهها بأخرى من التوراة، الأمر الذي يؤكّد ما قلناه وهو بثّ روح السخرية والتفكّه والتهكم في سرده.

أما عن الكلمات المشبعة بالروح المسيحية فلا حاجة لإيراد أمثلة تشير إليها، فهي كثيرة شائعة تكاد تغصّ بها الحكايات فما من فصل أو صفحة إلا وتعجّ بمثلها، وكذلك نكتفي بإيراد الصفحات للتدليل عليها (50).

هذا عدا أسماء رجال الدين ورتبهم وذكر أسماء الأعياد المسيحية خاصّة المارونية والقديسين مثل مارشليطا ومار جريس، ومريم العذراء، وذكر أدوات الطقوس الكنسية وأسماء الأديرة والكنائس وكذلك أسماء الأعلام كقرياقوس، ومارون، وحنا، وبطرس.

الخلاصة: مما قدمناه نستنتج أن أهم مميزات وعناصر السرد عند مارون عبود في حكاياته هي ما يلي:

1. شيوع الإشارات في سرده التي تعود للأدب العربي القديم.

2. تضمين السرد تعابير مستقاة من الشعر العربي القديم.

3. التعلق بالبيئة اللبنانية وهذا يظهر في استعماله ل:

* التشبيهات.

* المفردات والأفعال.

* أدوات البيت.

* أدوات العمل.

* المأكولات الشعبية، والنباتات الجبلية.

* الأماكن.

* الرّتب الحكومية، ورتب رجال الأكليروس.

* الطقس الكنسي الماروني: قواعده وأدواته.

4. الأمثال الشعبية بلغتها العامية أو بتفصيحها.

5. شيوع ظاهرة تفصيح الكلمات العامية.

6. ترصيع السرد أحيانا بكلمات اجنبية- فرنسية.

7. شيوع الكثير من الكلمات والتعابير المستقاة من التوراة والانجيل ومن الطقوس المسيحية.

كل ما ورد من هذه العناصر يجعلنا نقول ان على القارئ لحكايات مارون عبود، كي يفهم سرده ويتمتع به، أن يتقن الأدب العربي قديمه وحديثه، وكذلك أن يُلمّ بالتوراة وبالتعاليم المسيحية الكنسية، وأن يُلمّ بالحياة القروية وبفلكلور الفلاح اللبناني.

وبالتالي أن تمازج هذه العناصر سوية في تركيبها وعرضها جاء ليخدم هدفا واحدا في حكايات مارون عبود هو بثّ روح السخرية والتفكّه مما يجعل لأدبه نكهة خاصّة تميّزه عن غيره من الأدباء.

هذا التمازج ينبع، كما رأينا، خلال عرضنا للبحث عن امتزاج مستويين للغة أو عن تفصيح العامية وملاءمتها للسرد أو عن التباين بين المشبه والمشبه به من حيث البيئة والمستوى.

الاشارات:

1. ص 20

2. ص 25

3. ص27

4. ص 29

5. ص 41

6. ص62

7. ص 71

8. ص 108

9. ص 125

10. ص 151

11. ص 14

12. ص 110

13. ص 102

14. ص 113

15. ص 151

16. ص 195

17. ص 202

18. ص 33-34 والفصل كله ص 39- ص 57و ص 134- ص 137 وص 208- ص 212.

19. ص 172.

20. ص 114

21. ص 15

22. ص 15

23. ص18

24. ص 24

25. ص 24

26. ص 26

27. ص 78

28. ص96

29. ص 43

30. ص 15

31. ص82

32. ص 101

33. ص61- ص62

34. ص69

35. ص24

36. ص 33

37. ص41

38. ص48

39. ص179

40. ص 184

41. ص193

42. ص 205

43. ص21

44. ص 205

45. ص173

46. ص 106

47. ص 15

48. ص 29

49. ص 100

50. ص 40 و ص86 وص151 وص 190 وغيرها.