نشأة مدينة
واسط التاريخية منطقة جغرافية شاسعة قديمة مأهولة منذ العصور السحيقة وتكاد لا تخلوا من البشر عبر التاريخ، فهي الناهضة النائمة الجالسة القائمة. فكم من مرة علا شأنها وكم من مرة استحالت خرابا وترابا.
أما في العصر الإسلامي ففي عام 78 هجرية قرر الحجاج بناء مدينة تتوسط المسافة بين الكوفة والبصرة ليجمع فيها جيوشه بغية التحرك لوأد أي حركة ثورية معارضة، وشاءت المصادفة أن يختار ذات الموقع التاريخي القديم، وأنجز بنائها عام 86 هجرية فتحولت إلى واحدة من أشهر المدن الإسلامية التي تركت بصمتها واضحة على التاريخ.
بعدها وكالمعتاد تاريخيا تعرضت واسط إلى الإهمال والنسيان فضمرت وماتت أو كادت، وتحولت إلى أنقاض وخراب، ولكنها لم تخل من مجاميع من السكان هنا وهناك.
في زمن الاحتلال العثماني الغاشم للعراق وبعدما أنشأت شركة لنج البريطانية خطها الملاحي لنقل البضائع بين الموصل والبصرة واتخذت لها موانيء في مناطق محددة على ضفة نهر دجلة، شاءت المصادفة أن يقع أحدها في منطقة الكوت المعاصرة، فبدأ أهالي القرى القريبة من الميناء يجلبون منتجاتهم الزراعية والغذائية لبيعها للبحارة وعمال الميناء ثم ابتنوا صرائف قرب الميناء يلجأون إليها أثناء الحر أو البرد والمطر وبعدها سكن بعضهم هذه الصرائف بعد أن جلبوا عوائلهم، ثم توسعت وتحولت إلى مدينة فطرية عشوائية بسيطة نمت وتطورت وتحولت إلى مدينة شابة فتية مثل كثير من مدن العراق من حيث البنية التحتية والتركيبة السكانية.
وبعد انهزام الترك وقيام الدولة العراقية الجديدة، استهوت الكوت ملك العراق المغفور له فيصل الأول الذي زارها في العاشر من نيسان سنـة 1922 واجتمع إلى وجهاء المدينة وشيوخها الذين تحدثوا معه عن شحة الماء وجدب الأراضي الواسعة بسبب عدم صعود مياه دجلة إلى نهر الغراف في أيام الصيهود الذي يحدث في منتصف العام ويمتد إلى موسم الخريف، فوعدهم خيرا وقال جملته المشهورة: (لا مشروع قبل الغراف) ومن هنا بدأت قصة بناء سد الكوت.

الموقع والمناخ
تقع الكوت على نهر دجلة الذي يحيط بها من الشرق والغرب والجنوب ليحولها إلى شبه جزيرة. وفي الكوت تتفرع من دجلة عدة انهار:
الغراف، وشط الشطرة، والدجيلي، وشط البدعة، معيكيط، نهر قيس، نهر زوفر، نهر ابو حمار، نهر الحسينية، نهر المزاك. فضلا عن أنهار أخرى جفت منذ زمن طويل مثل نهر سابس الذي ينسب إليه الإمام السابسي من أولاد الإمام زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام

الكوت منطقة سهلية مناخها انتقالي بين مناخ البحر الأبيض المتوسط والمناخ الصحراوي الحار والجاف. أمطارها قليلة وحرارتها عالية، وتبدأ الحرارة فيها بالارتفاع اعتبارا من شهر آذار وتبلغ ذروتها في شهري تموز وآب وصولا إلى أواسط أيلول. وبسبب الظروف الطبيعية والموقع الجغرافي تميز الري فيها بانقسامه إلى عدة طرق منها: الري سيحا، الري بالكرود والنواعير، الري الآلي: بالمضخات والمكائن، وأول ماكنة ري دخلت الكوت عام 1922 بقوة 15 حصان. هذا وقد أنقرض النوع الأول بسبب انخفاض مستوى الماء في دجلة، وانقرض النوع الثاني بسبب عدم جدواه وبسبب دخول المكننة الحديثة في السقي، وبقي القسم الأخير يستخدم بنفس الطرائق التقليدية القديمة التي تتسبب بهدر كميات كبيرة من المياه.

حلم الملك
أما سدها الكبير أو ما يعرف بسد الكوت أو (سد الغراف) فهو واحد من أهم السدود العراقية والعالمية نظرا لموقعه وتصميمه وطريقه إنجازه وقدرته على التحكم بحركة الماء. والسد لغة: هو الحاجز بين شيئين والبناء في مجرى الماء ليحجزه. والسدود بعضها يحمل صفة المذكر ويسمى (سدا) وهو السد الكبير الذي يبنى لخزن المياه وتنظيم سيرها وتوليد الطاقة الكهربائية في بعض الأحيان. وبعضها يحمل صفة المؤنث ويسمى (سدة) وهي أصغر كثيرا من السد ولكنها لا تقل عنه أهمية.
بتاريخ 29/ آذار 1939 أعترف الملك غازي في حفل افتتاح السد أن بناء سد الكوت كان حلم الملك فيصل الأول الذي صمم على إنجازه قبل أي مشروع آخر. أما لماذا أسماه الملك فيصل بهذه التسمية فلأنه يقع عند تفرع نهر الغراف الذي يتفرع من دجلة بعد مرور الأخير بالكوت

أهمية سد الكوت
سد الكوت واحد من مجموعة سدود ونواظم وبحيرات تم إنشاؤها على امتداد نهري دجلة والفرات لتنظيم حركة المياه وتلافي مخاطر الفيضانات التي كانت تتهدد المدن.  وتأتي أهميته من كونه:
1-  يتحكم بتقسيم المياه لأربع محافظات هي واسط وميسان وذي قار والقادسية
2- يوفر مياه الري لأكثر من 2.8 مليون دونم زراعي
3- يعد اكبر مشروع أروائي في جنوب العراق
4- يؤمن أرواء مشاريع نهر الغراف، وري الدجيلة والدلمج والجهاد والبتار

فكرة بناء السد تاريخيا
الظاهر أن فكرة بناء سد في هذه المنطقة الجغرافية فكرة قديمة جدا ترقى إلى عمق تاريخ الكوت وتعود المعروفة منها إلى أيام سيطرة الفرس على العراق، فقد ذكر الأستاذ محمد علي الصوري في كتابه (الإقطاع في لواء الكوت) أن كسرى أبرويز الفارسي أمر بتكسير دجلة عند (الخيزرانة) بعد أن أخذت تتحول نحو المجرى الغربي الذي يسير نحو واسط بغية إعادة المياه إلى المجرى الشرقي الذي يسير نحو العمارة .. ألا أن تيار المياه خرقته وجرت المياه في المجرى الذي أنشئت واسط على ضفافه" والظاهر أن هناك من سبق أبرويز هذا بالاهتمام بمسألة البثوق التي تحدث في هذه المنطقة، وهو ما تحدث عنه الدكتور احمد نسيم سوسة في كتابه تاريخ حضارة وادي الرافدين بقوله: " قباذ فيروز (488- 531م ) في عهده حدثت بثوق في ضفاف نهر دجلة اليمنى أدت إلى غمر مساحات كبيرة من الأراضي الزراعية في جهة الغراف، ولما تولى ابنه كسرى انوشروان عرش المملكة الفارسية أقام سدودا في مواضع البثوق  عند الموضع المعروف بالخيزرانة لصيانة مجرى النهر الذي يتجه صوب العمارة وتحويل المياه إليه .
ثم عادت المياه تفتح لها ثغرات في اتجاه مجرى الغراف في عهد كسرى ابرويز (590- 628 م ) فحاول أن يسد هذه الثغرات إلا أن الفيضان الذي حدث سنة 627/628 م سبب حدوث ثغرات واسعة في الضفاف فانتهى الأمر إلى تحول مجرى نهر دجلة إلى جهة شط الغراف الحالي في جوار الخيزرانة وهو الموضع الذي كان يفترق منه المجريان مجرى العمارة ومجرى الغراف"

وفي نفس الموضع الذي أقام الفرس فيه سدودهم بنى العرب سدا على صدر مجرى الغراف على الضفة الشرقية من شط الدجيلة القديم ( شط الغراف الحالي ) لكي يحولوا قسما عن مجرى النهر إلى مجرى العمارة الذي انتابه الجفاف في موسم الصيهود وصار هذا السد يعرف بقناطر الخيزران. ولا يزال هذا الموضع معروفا باسمه القديم الذي كان يعرف به في العصر العباسي فهو يسمى اليوم تلول الخيزرانة
وقال البلاذري أن ابن رستة هو الذي سمى هذا الموضع "الخيزرانة"
وقد أورد البلاذري  في كتابه فتوح البلدان قصة تقول أن والي العراق الأموي خالد بن عبد الله القسري كتب إلى الخليفة هشام بن عبد الملك (105- 125هـ / 723- 742 م)  يستاذنه في عمل قنطرة على دجلة وألح بطلبه فرد عليه الخليفة: "إن كنت متيقنا أنها تتم فأعملها وأعظم عليها النفقة" فلم يلبث أن قطعها الماء فأغرمة هشام ما كان أنفق عليها.
والظاهر أن الأنهار كانت تحول مجاريها بشكل مستمر مما يولد حاجة لبناء القناطر والسدود لإدامة الحياة في المناطق والقصبات والأحياء والقرى التي تم إنشائها من قبل على ضفاف الأنهار قبل تحويلها لمجاريها، ففي حدود سنة 525 هـجرية غير النهر مجراه مرة أخرى في هذه المنطقة بسبب الترسبات الغرينية فجف نهر الدجيلة مخلفا وراءه آثار مدينة واسط والنواحي المحيطة بها بعد أن هجرها أهلها بسبب الجفاف.

فكرة بناء السد الحالي
أما فكرة بناء السد الحالي في مكانه المعروف حاليا فتعود إلى أيام حكم العثمانيين للعراق، حيث كلفت الحكومة التركية مهندس الري الإنكليزي المعروف (وليم ولكوكس) بوضع تصاميم لبناء السد، فقدم تقريرا عام 1911 يقترح فيه إنشاء قناطر في هذه المنطقة لتنظيم الري، غير أن نشوب الحرب العالمية الأولى وانشغال الحكومة العثمانية بهذه الحرب ومن ثم سقوطها وتفككها ألغى الفكرة.  ونام المشروع منذ عام 1911 ولغاية زيارة الملك إلى واسط عام 1922 حيث طرح الوجهاء عليه فكرة إقامة السد.
ثم نام المشروع ثانية منذ عام 1922 ولغاية عام 1934 حيث وافق مجلس الوزراء العراقي بجلسته المنعقدة في السادس من أيلول 1934 على مقاولة بناء السد، أي بعد مرور أكثر من (12) عاما على تعهد الملك، وبوشر بالعمل يوم 10كانون الأول 1934  وأنجز العمل رغم المعرقلات والخسائر التي أصيبت بها الشركة المنفذة وأفتتح يوم 29/ آذار 1939 لتكون المدة بين التفكير ببنائه وإنجازه أكثر من (28) عاما

حركة التاريخ الواسطي
هنا أشير إلى ناحية مهمة وهي بطء حركة سير التاريخ الواسطي قديما وحديثا، فالمعروف تاريخيا أن الحركة البطيئة رافقت التاريخ الواسطي بشكل غريب في الأقل منذ بناء مدينة الكوت حتى هذا التاريخ، حيث نجد المدينة تكتفي لزمن طويل بجسر السد مع حاجتها الملحة إلى جسور أخرى فمنذ افتتاح السد عام 1939 ولغاية عام 1961-1962 لم يبنى فيها أي جسر، ثم بعد مرور (24) عاما على بناء الجسر الأول وافق الزعيم عبد الكريم قاسم على بناء جسر جديد للمدينة فتم بناء الجسر المؤدي إلى محافظة ميسان. ثم غفت المدينة مرة أخرى وبقيت تئن من مشكلة التنقل بين الضفتين إلى ما بعد التغيير في 2003 حيث تم بناء الجسر الثالث الذي أفتتح عام 2011 بعد مرور أكثر من خمسين عاما على بناء الجسر الثاني، والمدينة لا زالت بحاجة إلى جسور أخرى ولكن متى سيتم بناؤها إذا ما كانت مواعد التأخير تصاعدية بهذا الشكل المرعب؟

الكلفة والتنفيذ
شركة "بلفور بيتي" الإنكليزية هي التي أنجزت هذا المشروع العملاق بكلفة إجمالية مقدارها (1119430) مليون ومائة وتسعة عشر ألفا وأربعمائة وثلاثون دينارا بمدة تجاوزت الأربع سنوات، وكان آية من حيث التصميم والإتقان. ويقال أنها تعرضت إلى خسارة مقدارها مليون دينار وبالرغم من ذلك أنجزت المشروع بهذه المواصفات الجميلة الرائعة بينما نجد الشركات الوطنية العراقية المعاصرة التي ما إن تتعرض إلى خسارة بسيطة حتى تترك العمل وتهمل المشروع وتهرب إلى مكان مجهول دون التفكير بالألم الذي تلحقه بالمواطن العراقي والتأخير الذي تحدثه في مسيرة الإعمار والبناء.
المواصفات
يبلغ طول السد بين الضفتين (500) متر، وله ستة وخمسون فتحة طول الواحدة منها (6) أمتار وارتفاعها (9،5) متر  وهي عبارة عن بوابات تتحكم بحركة الماء من خلال أبواب فولاذية.
وقد روعي في بناء السد أن لا يعيق حركة الملاحة التي كانت ناشطة آنذاك بين البصرة وبغداد فجعلت له فتحة كبيرة متحركة لمرور السفن طولها (80) مترا وعرضها ما يقارب (17) مترا يتم التحكم بها آليا في الفتح والغلق مع الحفاظ على مناسيب المياه في مستوياتها.

الممر الواحد
كان تصميم طريق الســـد (الجسر) بممر واحد يستوعب مرور سيارة واحده وهذا ما كان يعيق حركة مرور السيارات عبر الضفتين حيث نصبت سيطرة في كل جهة تقطع السير من جانبها لتسمح بمرور سيارات الجانب الآخر، وبمرور الزمن ومع كثرة الحركة بين جانـــبي المدينة وازدياد عدد السيارات والعربات أصبحت الحاجة ملحة لتعريض طريق السد بما يسمح بمرور المركبات باتجاهين ذهابـــا وإيابا وفعلا نفذ المشروع في أواخر ستينات القرن الماضي وتم توسعة الممرات باستثناء منطقة بوابة ممر السفن والزوارق التي بقيت على حالها إلى  يومنا الحاضر لاستحالة توسعتها.
هنا تضرب لنا هذه الشركة مثلا رائعا آخر فحينما عرضت مناقصة توسعة الجسر على الشركات العالمية جاءت العطاءات بأرقام خيالية ترهق الميزانية العامة حتى أن الحكومة فكرت في إلغاء مشروع التوسعة ولكن شركة (بلفور بيتي) التي بنت السد تقدمت بعطاء يقل كثيرا عن عطاءات الشركات الأخرى وحينما استفسر منهم عن سبب ذلك قالوا أنهم يملكون مخططات للتوسعة وضعها المهندسون الذين صمموا السد متوقعين وجود حاجة مستقبلية للتوسعة فرسا العطاء عليهم وأنجزوا العمل كأحسن ما يكون. 

السد الرديف
هناك سد آخر يرتبط بسد الكوت هو  ناظم الغراف الذي يقع شمال سد الكوت بمســافة كيلومتر واحد ويقوم بتنظيم توزيع المياه لشط الغراف  وعمله يأتي مكملا لعمل سـد الكوت الذي يقوم يحجب مرور الماء مما يؤدي إلى رفع مناسيبه بما يسمح بمروره في نهري الغراف والدجيلة اللذان يرويان مساحات زراعية كبيرة جدا.
وتبقى الكوت مدينة عراقية أصيلة تعتز بعراقيتها وأصالتها، وتعمل على تجاوز المعوقات للنهوض من جديد.

قراءة في ديوان (تعالي لأبحث فيك عني) للشاعر الكبير يحيى السماوي

قد يكون للغربة تأثيرها على بنيوية سلوك الإنسان ولكنها قطعا لا يمكن أن تصنع شاعرا حتى ولو كان يتغنى بالغربة في قصائده.
وقد يكون للألم تأثيره على نوع تعامل الإنسان مع الحياة ومع الآخرين ولاسيما المعذبون والمقموعون منهم بما يجعل من الإنسان ناجحا في علاقاته الاجتماعية ولكنه بالتأكيد لا ينجح في خلق شاعر.
وقد يكون للتربية، للموهبة، للإحساس المرهف، للدراسة والتعلم، للقراءة البحث والمتابعة، وطأتها على ثقافة الإنسان فيترجمها نصوصا تستهوي ولكنها لا ترقى إلى مصاف الشعر.
ولكن لو اجتمعت هذه العوامل كلها في شخص ما فسوف تخلق منه بكل تأكيد شاعرا عظيما لا يشق له غبار، ولا أبالغ إذا ما قلت أني من خلال معرفتي بيحيى السماوي أجدها قد اجتمعت عنده وفيه فخلقت منه إنسانا شاعرا وشاعرا إنسانا، وغالب الناس ليسو شعراء، وكثير من الشعراء تبرأوا من إنسانيتهم يوم وظفوا موهبتهم لمدح الطغاة أو للحديث عن أسرار السرير والليالي الحمراء والأجساد المعروضة للبيع في سوق النخاسة.
يحيى السماوي ليس مجرد رقم في طابور شعراء الجيل وإنما هو جيل لوحده. يحيى السماوي طابور شعر لم تصلنا بعد سوى بداياته وطلائعه أما الأسرار الكبرى والحشد الأعظم فهو لما يزل في الطريق يزحف نحونا ببطء يسير بغنج ودلال كدَلال الصبابا الساكنات في أحشاء القوافي، أو كدِلال عامرة برحيق الكرم وانس المضائف والعشيرة تنتظر الوافدين.
يحيى السماوي تجربة فريدة بالرغم من كثرة ما كتب عنها إلا أنها لما تزل تسرف مقيدة بطقوس أسرارها وتأبى البوح بمكنون ضميرها لا تحرجا ولا كسلا وإنما تمنعا من أجل انتقاء ما يدهش الناس ويأسرهم فلا يستطيعون فكاكا.
يحيى السماوي يكتب في الحب والحرب والفلسفة والتصوف والوطنية والنضال ويكتب في الدين أيضا ولكن بأسلوب حداثوي، ويتوغل إلى عمق مشاعر الآخرين فيستبيحها بهدوء الكلمات ورصين المشاعر، فيعشقونه حد الثمالة، ويطربون لحديثه حد البذخ الفكري، ولكن لا هو يبوح بما في خلجات قلبه ولا هم يعرفون سره الدفين، كيف لا وهو يأبى أن يقول: حكاية حبيبتي، أو حكاية سلمى أو ليلى، وإنما يقول: (حكاية التي صارت تسمى) أما من هي التي صارت تسمى؟ وهل كانت من قبل لا تسمى؟ ولماذا؟ سؤال عند السماوي جوابه، فهو الذي يقول لها: تعالي لأبحث فيك عني.
يحيى السماوي لا يبوح بلواعج نفسه إلا عند الهيمان والتيه في مواجع الذات فهو صوفي توحد مع هواجسه وشطحاته فبات يشعر أن إله الشعر أو شيطانه متوحد في دنياه مع غنج مراراته ودلال عذابه فالدلال عند السماوي فن يمتاز بالحركة في عالم مسكون بالسكون الأبدي، والغنج في دنيا السماوي لا يعني تمايل المرأة في مشيتها ترفا وغواية وإنما يعني تلوي المذبوح لا حبا بالرقص ولكن من شدة الألم:
مرت بك الأعوام أيسر يومها
قهر غدا فيه النمير صديدا
إن التجارب المريرة التي عاشها السماوي خلال عمره المترع بالمخاطر ولاسيما وأنه:
قد غادر النهرين وهو فتى
صافي المرايا كالندى خفرا
حملته قسرا عن شواطئه
زمر ترى الظلم مجد ذرى
اجتمعت تلك التجارب لتلون حياته بألوان قوس قزح ثم تداخلت الألوان فبات الفرح جيرانا للحزن، والترف رفيقا للفاقة، والطيش رديفا للإيمان، وبمجملها كانت عبارة عن (حين) كبيرة، والحين: وقت من الدهر مبهم طال أو قصر:
ربما قد سمعت بي تائه المقلة
حينا التقي أبرهة الضليل في الحانة
حينا ألبس الجبة والقفطان
حينا أرتدي ثوب أبي ذر الغفاري
وأحيانا أغذ السير أعمى الخطو
مشدودا بحبل
من فتون
إن التقلب بين السكر والصحو يمثل حالة صوفية فريدة المعنى وظفها السماوي ليعلن نوع التغيير الذي حدث:
فانا كنت رميما
لم أكن أعرف للمحراب معنى
وكؤوسي لم تكن تنهل
إلا
من ينابيع الضلال
كيف أصبحت إماما!؟
ومن أفياء هذا الامتحان الصعب كان وليد السماوي الجديد صعبا عصيا، كيف لا وهو التائه الذي كان يريد أن يبحث عنه فيها، أو كما أبدعها يراعه "تعالي لأبحث فيك عني"
يبحث فيها عنه لأنه قادر على ذلك ولذا يقول عن نفسه:
إنني أسمع حتى همسات الريح
إن مرت
على سعف التي تدعى بقاموس فؤادي
نخلة الله ببستان عيوني
أسمع الضحكة بين الطين والجذر
وقد أسمع
حتى صمتها آخر الليل
وإن كنت خلف العالم الأرضي مرمى
لقد وظف السماوي في مجموعته الشعرية الرائعة هذه كل تجاربه الحياتية والأدبية الماضية في زمني التيه والهدف، اللاانتماء والإيمان الكامل، الشك واليقين، اللهو والجد الرصين وظفها بأسلوب جديد مبتكر قائم على التناغم مع النص القرآني المقدس، وكأنه أراد أن يستوحي من قدسية الخطاب القرآني قدسية لخطابه. ولذا نجد في المجموعة الشعرية صورا غاية في الإبداع
فالأخوة الذين القوا يوسف (ع) في الجب هم الأصدقاء الذين القوا السماوي في الجب:
(ألقي بي الأصحاب في الجب * صراخي جاء بالذئب)
 والهدهد الذي جاء لسليمان النبي (ع) من سبأ بنبأ يقين ينتظره السماوي ولكن ليأتيه بمطر:
(وأنا انتظر الهدهد أن يأتي ببشرى مطر)
والنخلة التي تساقط على مريم العذراء رطبا جنيا تساقط على السماوي الفرح:
(تساقطت عليا فرحا من نخلة الله جنيا)
وتتحول عنده إلى مصدر للشهد والتبسم:
(إن تطلبي الرطب الجني وشهده
هزي بمبسمك المطيب مبسمي)
وقوله تعالى:{يوم نقول لجهنم هل امتلأت فتقول هل من مزيد} يوظفه السماوي ملجأ يتخلص به من أشواك عمره:
(النار جائعة فهل أطعمتها
أشواك أمسي في الزمان القدم)
وقد أقسم الله سبحانه بـ {الضحى والليل إذا سجى) فأستعار السماوي القسم ليقول:
(والضحى والليل
ما أشمس صبحي دون عينيك)
ويوظف قوله تعالى في سورة الرحمن: { فبأي آلا ربكما تذكبان} ليقول:
(فبأي آلاء أكذب حبها
وبأي آلاء أصدق محربا
وبأي آلاء أنادم غيرها
وبأي آلاء تسامر معجبا)
والنداء الذي جاء للنبي موسى (ع) :{أخلع نعليك إنك في الوادي المقدس طوى}
يتحول عند السماوي إلى عملية انسلاخ من الأمس:
(فأخلع أمسك الداجي)
ويتحول إلى تبجيل لأرض شب في مرابعها:
(ها نحن في وادي السماوة * فاخلعي الخوف القديم)
وحديث القرآن عن عيسى النبي (ع) {سلام عليه يوم ولد}  يتماهى عند السماوي بألوان أخرى:
(يا نخلة الله
السلام عليك يوم ولدت من قلبي بتولا
والسلام عليك
يوم أموت فيك مضرجا
بلظى الصبابة والتغرب
والسلام على جذورك يوم ابعث في الفسيلة)
وقوله تعالى: {جنة عرضها السماوات والأرض} يتحول عند السماوي:
(في جنة
من فوقها الأقمار تجري
عرضها روحي وقلبي)
ورأس نبي الله زكريا (ع) الذي اشتعل شيبا يشتعل عند السماوي هياما:
(كيف اشتعل الرأس هياما)
وعلى مدى سعة صفحات المجموعة تتكرر الإشارة للخطاب القرآني، وتتكرر الاستعارة المجازية:
(يعاد فيه السلسبيل) (وأبن السبيل) (أبرهة الضليل) (بك يا ذات الجلال) (بشيرا بالمواويل نذيرا للأحاييل) (سورة الفرقان)
لقد أفلح السماوي ونجح في توظيف جزالة النص القرآني لخلق نصوص جزلة قوية تعبق من ثناياها روائح الإيمان مسكونة بالتجديد والإبداع.
خمسة وعشرون قصيدة انتظمت كحبات لؤلؤ في خيط صيغ من الذهب الخالص ورصعت بشذرات من لوحات الفنان المبدع الدكتور مصدق حبيب لتصنع رائعة من روائع الأدب العربي الحديث بعنوان "تعالي لأبحث فيك عني" صدرت المجموعة عن مؤسسة المثقف العربي في استراليا في مبادرة هي الأولى من نوعها لمؤسسة عربية تقوم في المنفى وتهتم بنشر النتاجات الأدبية والفكرية إسهاما منها في توعية الأمة وخلق نوع من التواصل رغم بعد المسافات 

قد يكون ما مر من حيف وظلم بالأهوار وأهلها ترجمة حقيقية للحيف والظلم الذي لحق بالعراقيين الأصلاء عبر التاريخ، فما من مسامة في جسد الإنسان العراقي إلا وتجد للألم فيها موضعا وللحسرة فيها مهجعا، بل ما من خلية في جسد العراق أرضا وترابا وماء وزرعا ونباتا بريا وطيرا مهاجرا إلا وهناك طعنات خلفت ندوبا عميقة لا تخفيها المراهم والمساحيق.

فكم من مرة جففت الأهوار قسرا فانقطعت الصلة بين القصب ابن الماء الذي لا ينمو ويتكاثر إلا في وسطه، وبين الماء الذي يحتضن القصب والبردي لكي يمدهما بالحياة ويحمي بهما أسماكه وطيوره من حرارة تموز القاتلة، فانقطع بذلك هدير حديث سرمدي طويل عن قمم الحضارة الإنسانية وقوافل الغزاة الهمجية، وخيم على الأهوار سكون مطبق كسكون المقابر، بعد أن هجرتها طيورها ولم تعد تزقزق على سيقان قصبها.

وأن يأتي من يحاول أن يعيد إلى الأهوار حلو الحديث، أو أن يبحث عن ذلك الحديث الذي كان يدور بين الماء والقصب ليعيد له الحياة ولو من خلال الرمز فتلك وربي مجازفة لا ينجو من مخاطر الخوض فيها إلا من عشق الأهوار حد الوله وأدمن عيشها وأحسن استخدام (الفالة) و (المشحوف)[*]

ولذا اندهشت حينما وقعت بين يدي مجموعة (ما قاله الماء للقصب) للشاعرة السعودية المتألقة بلقيس الملحم، وأدركت أن روحها العذبة التي أوحت لها بإطلاق هذه التسمية على مجموعتها مجبولة على التحدي الكبير والعشق الغزير. ولكي أتأكد من صحة هواجسي أبحرت بمشحوفي متسلحا بفالتي بين قصائدها فوجدت صور حواريات تشبه تماما تلك الصور التي يتداولها العراقي في حديثه مع العراقي عن الميثولوجيا أو حكايات الزمن المستباح، سواء كان المتحدثان من أبناء الهور أو أبناء الصحراء أو من أهل الحواضر والمدن، واقصد بها قصص الحواريات الدينية والتاريخية، وتلك المفردات الخاصة التي فرضتها أنماط العيش علينا بعد أن باتت تتكرر على مسامعنا صباح مساء.

وظفت بلقيس الملحم المفردة المعاصرة والقصة الميثولوجية في حواريات قصائدها برشاقة تحسد عليها، كما وظفت الزمان والمكان لتبدو وهي السعودية المولد والنشأة(**) وكأنها عراقية حد النخاع، سومرية الهوى، بابلية الجوى، أكدية المنطوى،كوفية المحتوى، فهي ابتداء أطلقت على مجموعتها اسم (ما قاله الماء للقصب) المستوحى من أفياء الهور وقصبه وممراته الميسمية الضيقة، فبدت القطرات الشذرية اللازوردية اللون تنساب من وشم يديها على الورق وكأنها من تلك النساء السومريات اللواتي لا زلن يحتفظن بموروثهن السومري العتيق في طريقة ملبسهن ومفردات حديثهن، وفي طرائق أدائهن للأعمال اليومية في بيئة تعز بها الأرض اليابسة ويكثر فيها الماء والقصب والبردي والطيور الصوادح والحيات والأفاعي والجوارح، حيث لا زال الوشم علامة بارزة في حياة الهور تنساب ألوانه على عمل وتعامل النساء مع الآلة والأداة لإنجاز روتين الحياة ذات النمط الصعب والحياة الكظة.

فضلا وجدت الشاعرة بلقيس تتحدث في مجموعتها بمفردات إلفها الشارع العراقي لأنها منذ أربعة عقود ونيف لا زالت ملح حديثهم ومدار سمرهم وحوارهم وصوت عذابهم وصورة الوجع الذي يرتسم على شاشة قلوبهم وأنماط حياتهم، فكانت سببا ونتيجة، السبب هو:

القذائف: (والقذائف "ما تقبل تعوفنا)

التفجيرات الإرهابية: (وفزع الشبابيك المختومة بالحديد) (وأنا من هول الانفجار .. ألتمس سواريك .. أبحث عنهما دون جدوى) (خلقت لهذه الانفجارات)

الشظايا: (كلما جمع شظايا البالونات)

الحرائق ورماد الجثث: (أأضرم في الحدائق رماد الجثة القادمة)

أما النتيجة فهي:

الاحتضار: (وسعف نخيل يحتضر)

الموت: (وتموتين كبرتقالة .. تلوح لغيمة للوقوف)

الذبح: (أجود بمذبحه ورودا وسلاما.. إذ قال لي:إنني ذبيح)

أشلاء الضحايا: (من الجماجم المفقودة)

نهد العروس الدجيلية المقطوع بالمنجل:(هناك لا قلب ينام .. لا ريح تصفع.. لا طين يصدأ .. هناك تسفح الأماني .. ويدر الضرع المبتور)

الجراح: (أنا لم أعد أنا.. مذ قال لي: إنني الجريح)

الدم: (يا لإناقة دمك حين تفض أزرار الطفولة)

الدموع: (قاطعين جسرا من الدموع)

فضلا استخدمت الشاعرة الملهمة مفردات كتابية وسلوكية عراقية أخرى لتوثيق حالات من سنخ الهم اليومي العراقي الذي تطبعت به حياة العراقيين ولاسيما البكاء (أعترف بأنني كثيرة البكاء) فالبكاء معالجة عراقية لمشكلة قائمة عبر التاريخ توجع القلب وتدمي الفؤاد حيث تتلفع نساؤنا بالسواد وتضوع من أغنياتنا قوافي النواح والأنين

بلقيس لا تستخدم في قصائدها المفردات والصور العراقية فحسب بل وتقتبس حتى من الأمثال والغناء الشعبي العراقي مواويلا: (إي ولك يابه عيوني) وتأخذ من الشعر الشعبي العراقي أبياتا وتضمنها لقصائدها كما في قصيدة (صباحاتنا فناء يا كوت!) حيث اقتبست من الشاعر الكبير مظفر النواب قوله:

(مو حزن لكن حزين

مثل ما تنكطع جو المطر شدة ياسمين!

مو حزن لكن حزين

مثل بلبل كعد متأخر لقى البستان بليَّا تين!)

لمدن ومناطق العراق وشيجة مع قصائد بلقيس فما من مدينة إلا ولها حصة:

فالعراق: (منذ العراق والجنوب والأهوار والقصب) (فدثرني اللهم بروح أشهم بها العراق ..اذوق بها القصب) (وعائشة اللذيذة تسألك .. أتشتهين عراقا من تفاحة بيضاء) (عندما استيقضت .. سألت طفلا من بابل .. فرد علي قائلا: مبشرة أنت بالعراق)

وأوروك: (فلربما تزورني أوروك)

وسومر: (أتلو تمائم سومر على جسدي) (اكتسي بسواد الموسيقى...وجناحين من أجنحة سومر)

وبغداد ودجلة: (بغداد مجنون موت بلادي) (بغداد طويل هذا الغروب) (لا مباح أن يعلم مكاننا .. وسط هذا التيه .. غير أنا وأنت ..دجلة والقمر) (لأطير إلى جهة ما .. في دجلة بغداد) (وأغصان بغداد ترتجف .. في وخزة الروح البعيدة)

والفرات: (هيا أركبي.. أنت الآن في نهر الفرات) (فرات وردي من خمرة المعارك)

وشموع زكريا: (تحاكي رقصة الشموع .. شموع زكريا)

وبابل: (سألت طفلا من بابل)

والنخيل: (النخيل الذي تينع منه نذور الماء) (وعلى ضفتيه.. وقفت غابات من النخيل)

والقصب: (القصب الذي مضى بها جنوبا.. باتجاه قلبي)

وكنيسة سيدة النجاة في الكرادة: (وسيدة النجاة .. نحيلة ممتدة..تعدد مواسم التراب)

والجنائن المعلقة: (الجنائن المعلقة اندثرت يا آدم الله...لذا رأيت الطريق متفسخا)

وباب الشيخ: (أشتهي أن أتسمر أمام باب الشيخ .. أتصيد لأنفي روائح تلك الحارة)

والسماوة: (طفولتي البيضاء .. بساتيني الخضراء.. ورغيف السماوة ..ذلك الذي كلما دبكنا في العيد.. أكلته الأحزان)

والموصل: (بخصر عذراء موصلية.. بهمس هلالات فضية)

ولقد وجدت مشيمة روح بلقيس معلقة بنسغ كل ما هو عراقي فهي تكتب قصائدها وتهديها إلى أدباء عراقيين دون سواهم من الأدباء العرب، أهدت (خاص جدا) إلى الأديبة البصرية الرائعة وفاء عبد الرزاق وذيلتها بتوقيع (إلى أمي الغالية الشاعرة الكبيرة وفاء عبد الرزاق) وأهدت شاعر العراق الكبير يحيى السماوي (فلينطق العشب) مذيلة بقولها: (إلى والدي يحيى السماوي، ما أشقانا، ما دام المعجز في شعر السماوي لم يولد بعد) وأهدته أيضا (ابنة أبي أنا) وأخيرا أهدت السيدة أم شيماء زوج الشاعر الكبير يحيى السماوي (زهرة خلف أذني)

الجسد عند بلقيس كوة مملوءة بالطلاسم، بصور شبحية، بأساطير من سنخ أساطير الجنيات، ولذا تنظر إليه من زاوية غير معروفة لا ينظر منها إلا الشاعر، فتراه كيانا رؤيويا يختلف عن رؤيتنا ورؤانا، فالجسد عندها محض أشكال سريالية تعطي انطباعا أنه ليس مثل شكل جسد الإنسان المعروف، بل هو كائن أسطوري تتدلى سيقانه من قاع القلب: (لم أفض إلى نفسي.. إلا بساقين رخوتين.. أدليهما من قاع القلب)

الجسد عند بلقيس كيان متحرك حيث الأضلاع الملتهبة تلعب داخل القفص: (شيء ما يهتز داخل جسدي.. ضلعان يلعبان بالأجراس داخل القفص ..يتلاهبان في إشتعال الفراغ) وحيث الرئة تعاف القلب وتذهب بعيدا لكي تجاور ثمار الأشجار في صورة غريبة غير معهودة: (تدلف إلى روحي كنسمة باردة.. تشق طريقها إلى رئة تجاور ثمار شجرة) وحيث القلب لا يسكن في قفص الصدر وإنما يغادر الجسد ليرقص هو الآخر في الغابات المتوحشة: (لن أشك بي.. هي دربكة القلب الراقص في الغابة المغلقة)

وللجسد في مفردة بلقيس معنى تجريديا، فهو كائن مملوء بالإحساس ولذا تراه يجوع، وإذا جاع لا يقضم تمرا جنيا بل يقضم سعفا جائعا ولكن ليس من سعفات النخيل وإنما من سعفات الجسد نفسه، وكأنها تريد القول أنها تستهلك نفسها حد الاكتفاء الذاتي كما العنقاء لكي تعيش: (كلما جاع جسدي .. قضمت من نخلتي سعفة جائعة) ثمة سحر أسود ينطلق من حركات الجسد ليرسم حركات القصائد التي تصبح هي الأخرى طلاسم سحر.

بعد أن أتممت قراءة المجموعة الشعرية (ما قاله الماء للقصب) بت لا أدري:

هل عاشت الشاعرة ردحا من عمرها في العراق وقاسمت أهله الهموم والنواح إنصافا بعد أن لم ينصف الدهر بيننا وبين أخوتنا العرب، ثم ضمنت شعورها قصائدها لتبدو تلك القصائد عراقية الهم والوجع، أم أنها بوجدان الشاعر وروحه الشفافة العذبة أبت إلا أن تشارك العراقيين همهم وتقول لهم : أنا رغم بعدي الجسدي عنكم، يشارككم وجداني معاناتكم! أم أن حب العراق وأهله شغلها رغم بعد المسافات فأنت كأنيننا، وأبت إلا أن تبوح بوجدها العراقي متحدية تلك التقاليد والأعراف التي لا ترضى للمحب أن يبوح بحبه حتى ولو كان للعراق!؟

وهي سواء كانت قد مرت بتجربة أو أكثر من تلك التجارب نجدها قد نجحت في إثبات عراقيتها بعمق راسخ بعد أن فشل الكثير من العراقيين في إثبات عراقيتهم، بل وتعمدهم التخلي عنها لصالح الفئوية والدسيسة التاريخية.

صدرت هذه المجموعة عن دار التكوين للطباعة والنشر في دمشق، بواقع (134) صفحة بورق كريمي، تزين غلافها لوحة سريالية جميلة تكاد تفصح عما رواه الماء للقصب.

وقد وجدت المجموعة إضافة جميلة للمكتبة الشعرية العربية جديرة بالاهتمام والمتابعة والدرس.

* - الفالة: عمود خشبي يتخذ عادة من البردي، في رأسه قطعة حديد على شكل أسنان طويلة تستخدم لصيد الأسماك، وهي من الموروثات السومرية.

المشحوف: زورق رشيق جدا سهل الانسياب بين غابات القصب والبردي يستخدم للتنقل والصيد والرعي وغيره، وهو الآخر من الموروثات السومرية، تدل طريقة صناعته وشكله الانسيابي على مقدرة العراقيين القدماء على التعايش مع البيئة وفق معاييرهم لا معاييرها، ولو كان المشحوف عائدا إلى الأقوام المعاصرة أو المندثرة لإحدى الدول المتقدمة أو قريبا منها لكان اليوم معروفا لجميع الشعوب وتقام له المهرجانات والمسابقات الدولية، ولكن لأنه عراقي أصيل لم يجد من يهتم به حتى من العراقيين أنفسهم.

أنتهز هذه الفرصة لأقترح على المسؤولين العراقيين تنظيم مسابقة دولية للتجذيف بالمشحوف، أو الصيد بالفالة، أو مسابقة دولية للكتابة عن الأهوار وعالمها لكي نسهم في تعريف الشعوب الأخرى بعالم الأهوار الساحر الغريب وطبيعتها الخلابة، ونتمكن من كسب الأصوات للدفاع عنها بعد أن شارفت على الموت المؤكد بسبب قطع المغذيات المائية عنها من قبل دول الجوار العراقي إيران وتركيا وسوريا.

**- الشاعرة والأديبة بلقيس محمد عبد الله الملحم من مواليد الإحساء في المملكة العربية السعودية، حاصلة على بكالوريوس دراسات إسلامية - جامعة الملك فيصل وهي أديبة متعددة المواهب، تكتب الشعر الحر وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر والقصة والمقال الصحفي، سبق لها أن أصدرت مجموعة قصصية بعنوان "أرملة زرياب.. قصص من العراق" وراوية بعنوان " حريق الممالك المشتهاة"

لا يختلف اثنان على حقيقة تغييب الثقافة العراقية وتغريبها في الأقل خلال المدة المحصورة بين عامي 1968 و2003 حيث كان التعامل مع الثقافة والمثقف انتقائيا مسيسا مؤدلجا محصورات في فضاءات محددة ومؤطرة بأطر حديدية قد تبدو ظاهرا وكأنها على مساس بالثقافة، ولكنها في الواقع بعيدة عنها بعد الأرض عن السماء. وكان النتاج الثقافي خاضعا لرغبات الحكام وأهواء السلطان ومقص الرقيب وأهواء القائد المهيب.

كانت الثقافة غير الثقافة الإنسانية المعروفة، والنتاج الثقافي كان يأتي خديجا ناقص الخلقة لكثرة المعاناة التي يقاسيها في رحلة عذاب إعداده، ابتداء من فكرة الكتاب وخطة كتابته مرورا بانتقاء الكلمات المجردة التي لا يجب أن تعطي انطباعا قابلا للتقول والتأويل والتفسير بأكثر من معنى خوفا من السيف المسلط على رقبة الكاتب ويده، وصولا إلى المراجع والمصادر وعائديتها العقدية ومكان طباعتها وتوجهات أصحابها وحتى المكتبة التي باعتها، وأخيرا لجان فحص النصوص التي تؤلف عادة من مجموعة من المخلصين حد النخاع للنظام، والذين كانوا يحملون بأيديهم سيوفا بتارة وليس مقص رقيب أو ممحاة تصحيح، وكانوا يهوون بسيفهم البتار المدعم بالحديد والنار لا على النص الذي لا يعجبهم وحده، بل وعلى رقبة الكاتب وعشيرته وجيرانه وأصدقائه وكل من مد له يد العون ولو بمجرد كلمة.

الثقافة، والكلمة، والكتاب كانت خطا احمر لا يجازف بالتقرب منه إلا من كان محميا بشعارات النظام، ويحمل قلما مجازا من الفرق الحزبية، وله قدرة خلق المصطلحات الإنبطاحية والتمجيدية الفسفورية التي تجيد تمجيد الحزب والطاغية وتعرف طرائق إضفاء الألقاب الأرضية والسماوية على الرموز الأسطورية، دون نظر إلى مخالفاتها الأخلاقية والشرعية، ودون النظر إلى تأثيراتها على المعنويات الوطنية والروح العراقية.

الثقافة، والكلمة، والكتاب، كانت ميدان تجارة غير حرة محفوفا بالمخاطر الجمة، من يعرف أسرار سوقه (البيضاء) هو التاجر الشاطر الذي ينجح في الترويج لبضاعته من على قناة تلفزيون الشباب أو جريدتي الثورة والجمهورية ومجلة ألف باء ويحصل قبالة ذلك على (عفيات) مشفوعة بالأعطيات والهدايا والسيارات ورفقة الحسناوات والجميلات والمتعة بالسفر والرحلات. ومن خفيت عليه الأسرار وأراد العمل في سوقه (السوداء) هو التاجر الفاشل الجريء المجنون المتهور الذي لا يخسر بضاعته وحدها وإنما يخسر كذلك شرفه ووطنيته وعراقيته وثقافته وقيمه ويتحول إلى مجرم خاضع إلى قانون التغييب في المقابر الجماعية، ويتحول أهله وعشيرته إلى خانة (ذوي المجرمين) المطلوب منهم إثبات ولائهم للحزب والثورة عن طريق توجيه اللعنات والكلمات البذيئة إلى أرواح المغيبين في كل مرة يستدعونهم فيها إلى الفرقة الحزبية في الجلسات الأسبوعية.

كانت الثقافة والتعامل معها يعني انك على استعداد لأن تمد يدك إلى كيس حاو يجيد جمع الأفاعي والعقارب بكل أنواعها وأنت مغمض العينين لا تدري عند أي أفعى سيكون مصيرك، ولذا كانت الثقافة مخاطرة لا تدانيها مخاطرة.

ثم بعد التغيير، لم يتنفس العراقيون أريج الحرية الفردية وحده وإنما تنفسوا عبير الانعتاق الفكري أيضا بالرغم من وجود المحتل، واستباحة الوطن، وتفشي الفوضى، وتوافد الثقافات الغريبة والهجينة والمدسوسة والمهووسة بكل أشكالها وأنواعها وغاياتها ومراميها ومقاصدها، ولذا وجد المثقف الصادق نفسه أمام خيارين أحلاهما مر علقم، فهو إما أن يرفع صوته عاليا متحديا تلك الثقافات وداعيا إلى ثقافة عراقية وطنية واحدة تحمل هم العراق من شماله إلى جنوبه ومن شرقه إلى غربه، ترتسم في فضاءاتها صور العراقيين كلهم، بكل ملامحهم وأزيائهم وعقائدهم وأديانهم وأعراقهم ومللهم ونحلهم وقومياتهم واثنياتهم وألوانهم وأحجامهم وتمنعهم وإحجامهم وقبولهم ورضاهم، أو يجلس في صومعته منتظرا معجزة تأتي من عالم الغيب لتصحيح العالم المغيب وتعديل الاعوجاج.

محصورا في نطاق هذين الخيارين وجد المثقف العراقي نفسه يقف مجبرا لا مخيرا أمام أصعب امتحان يمكن للمرء أن يخضع له، ولكنه كان على يقين بان خيار الاختيار بينهما متروكا له وحده، فاختارت قلة قليلة خيار الإحجام والانتظار، واختارت الأغلبية خيار التحدي لأنها أدركت عن يقين أن ثمة عون يأتي من السماء للعاملين المفضلين عرفا وشرعا على الجالسين درجة، ولأن الانتظار يسمح للثقافات الهجينة بالانتشار بين أطياف الأمة.

وكان من ثمرة هذا التحدي ولادة الثقافة العراقية الحديثة بثوبها القشيب المزركش بألوان الطيف العراقي، وألوان الثقافة العراقية الأصيلة الموروثة من بابل وأشور وأكد والزقورة وألواح الحرف الأول من القصب والبردي والطين، والقباب المذهبة والمآذن الصادحة بالتكبير، حيث الدراسات التخصصية والبحوث العلمية والتاريخية، والقصة، والرواية، والأقصوصة، والقصة القصيرة، والقصيدة بأنواعها المقفى والحر والنثر، والمسرح، والرسم، والترجمة، والتصوير الفوتغرافي، والسينما، والفن التشكيلي، والمقالة الصحفية، والدراسات النقدية، وباللغات العراقية: العربية والكردية والآشورية والكلدانية والأرمنية والفيلية والإيزيدية والصابئية.

تزاحم هذه الفضاءات مع بعضها ضمن الصراع الحياتي النزيه دفع بعض الباحثين المجدين إلى الركض خلفها وتجميع ما يقدرون على تجميعه منها ومن ثم كتابة (فنارات) عنها تعطيها بعدا جديدا من حيث طرائق التعامل مع المنتج الفكري بصيغ غير مألوفة من قبل، وتوثقها بشكل ببليوغرافي موسوعي، وتقدمها إلى الشعب كل الشعب ليعرف الإنسان المنهك ولاسيما من اهتزت أمامه صورة الواقع أن الحق والكلمة الصادقة والثقافة النزيهة الشريفة مهما حوربت، ومهما غيبت، ومهما تعرضت إلى العسف والجور والطغيان والكراهية لا تنهزم ولا تلين عريكتها، نعم ممكن أن تُحجم عن الحراك مؤقتا بسبب العسف والطغيان، ولكنها مثل طائر العنقاء تنهض من تحت رماد المصائب والكوارث وهي أكثر قوة واشد تصميما على تنمية الوعي المعرفي، لكي يرفع المثقف العراقي رأسه ويقول للعالم كله: أنا هنا، أنا لا زلت حيا، أن قادر على العطاء إلى الأبد، أنا الذي سيخلد نتاجه يوم تختفي كل النتاجات التي تتعارض مع الوعي الإنساني وسنن الحياة السوية والشرائع الإلهية.

الباحث صباح محسن كاظم حمل الفنار بيده وتجشم حمل شعلته الوهاجة في طريق الحقيقة وفي وضح النهار ليخرج (فنارات الثقافة العراقية) بعمل فيه الكثير من الإبداع والتألق، وهو جهد أقل ما يقال فيه أنه كبير على شخص واحد، ولكن من يعرف الباحث صباح محسن كاظم يدرك عن يقين كامل أنْ لا كبير ولا صعب يقف في طريقه ما دام الرجل مؤمنا أن الحقيقة يجب أن تُعرف وتُكشف، والناس يجب أن يدركوها ويعيشون أجواءها بعد طول تغييب.

جاء كتاب (فنارات في الثقافة العراقية) بـ 195 صفحة، وقامت دار تموز للطباعة والنشر في دمشق/ سوريا بطباعته بحلة قشيبة زاهية على ورق كريمي، وغلاف هاديء مفعم بالرمزية يحمل في خلفيته أسماء المبدعين العراقيين، وهو الكتاب الثاني ضمن سلسلة من الكتب في الموضوع نفسه.

مبارك للأخ الباحث المجد صباح محسن كاظم هذا الجهد الكبير.

ضمن موسمها الثقافي الثالث أقامت الكلية التربوية المفتوحة/ مركز واسط يوم الجمعة 23/12/2011 جلسة قراءات شعرية لثلاثة من شعراء المحافظة المبرزين هم : أ.م. د. محمد تقي جون الأستاذ في جامعة واسط، والأستاذ الشاعر ياسر العطية

والأستاذ الشاعر سعد هاشم الطائي. تلت كل قراءة دراسة نقدية للدكتور رحيم عبد علي فرحان التدريسي في الكلية التربوية المفتوحة.

ابتدأ الحفل بقراءة آيات من الذكر الحكيم، ثم ألقى مدير المركز الأستاذ الدكتور احمد جعفر كلمة ترحيب بالحضور الذين أسهموا من خلال تواصلهم مع المواسم الثقافية التي تقيمها الكلية وتفاعلهم معها في رفد هذه التجربة بعناصر الدعم، وتأتي هذه المواسم الأدبية الرصينة لرفد الحركة الثقافية الواسطية ومؤازرتها لتنشيط وتشجيع هذه المواسم التي اخترقت حجب حالة الكسل الفكري التي تشهدها المحافظة خاصة والعراق عامة نتيجة التأثر بالأجواء السياسية المضطربة التي يمر بها العراق العزيز.

بعدها ابتدأ الموسم بقراءة شعرية للدكتور محمد تقي جون الذي قرأ قصيدة رائعة بعنوان (قصة الجود) تحدث فيها عن قصة جود الماء الذي حمله الإمام العباس عليه السلام ليجلب الماء من نهر العلقمي إلى عطاشى كربلاء، ولتقريب الصورة لفكر المتلقي سوف أورد قصيدته كاملة، ومن ثم أورد نص القراءة النقدية للقصيدة، وسوف أؤجل الحديث عن القراءتين الأخريين إلى الحلقات القادمة من هذا الموضوع إن شاء الله تعالى

قصة الجود

الشاعر الدكتور محمد تقي جون

في زحمةِ المَلءِ حارَ الجودُ بينكما

يجري الفراتُ، وكفٌّ منكَ ممدودُ

من أين يَمَلأ؟ حتى الماءُ مندهش

أيعطشُ البحرُ وهو النزرُ مورودُ

يا سيِّدي أنتَ كلُّ (الرِيِّ) تشربه

حتى البحارُ، ومنه تورقُ البيدُ

يا راوياً كيف تشكو اليومَ من ظمأٍ

وأنتَ، يا قبلةَ الظمآن، مقصودُ

تترى الوفود على كرِّ الدهور صدىً

يُمدُّ للرشفِ من أفواهها جودُ

تَعُلُّ من مائك القدسيِّ منسكباً

ولا تملُّ ولا ينفكُّ تعويدُ

جريتَ أخضرَ في أرض السوادِ فكم

لوَّنتها، فمضت ألوانها السودُ

***

الغاضرية سدّتْ ماءها غُدُراً

فأهدرته دماً فيها مواعيدُ

هذي عيالك حتى دمعهم شربوا

كيما يبلّوا الصدى، لكنْ صدىً زيدوا

جاريتَ من أجلهم (طفاً) يطففه

شعبٌ بتقليبه الأشياء معهودُ

هل الحسينُ وفكرُ الله، منحسرٌ

عند الضفاف، وبحرُ الحقِّ صيهودُ؟

وهل غدا الماء يا عبّاسُ غايتكم

وحقكم، ذلك المعروف، مفقودُ؟

يا هولها خطة ظلماء قد طفئت

فيها النجومُ، وخرَّت للثرى الصيدُ

سيكتبُ الماءُ، مبذولاً، صحائفكم

فإنه شاهدٌ فيها ومشهودُ

***

قدَّمتَ رجلاً وأخرى غير مكترثٍ

أنْ حشَّدوا، وبأنَّ الموتَ محشودُ

فجئتَ كالشمسِ عنها الظلمة انهزمتْ

فأفردوك.. ويحلو فيك تفريدُ

لبستمُ، أهل بيت الله، شرعته

للحرب سيفٌ.. وللقرآن تجويدُ

لا تشتكي عطشاً لمَّا وردتَ..بلى

لولا العيالُ رجعتً وكلُّهمْ بيدوا

***

يا خاتلاً ضرب العبَّاسَ مستتراً

خلف الشجيرات..أتلِعَ، خاسئاً، جيدُ

وشُلَّتِ الكفُّ إذ شالت زبانتَها

وأوقفَ الرجلَ إبطاءٌ وتقييدُ

إنَّ الرجولة تبقى في مُساءلَةٍ

عمَّا فعلتَ، وتستدعى التقاليدُ

يا لعنة الحدس المغمور يحمله

جيلٌ، فيبقى لأجيال له عيدُ

مقالة كبرت لا شيءَ شافعَها

إنَّ المسودين لولا الجهلُ ما سيدوا

***

فيا أبا الفضل أشملنا بمغفرةٍ

وسامحِ الأمسَ يرجعْ وهو محمودُ

نحنُ الذين عُرفنا عاشقيك.. وهل

كانوا سوانا المحبُّونَ المعاميدُ

وذا العراق تلمَّسْ جرحَه ليعيشَ

إنَّه منذ جرح الماءِ منكودُ

***

ما زال جودكَ مثقوباً فمنسرباً

منه المياه، وأصداءٌ وتنهيدُ

وصوت نوح الصبايا والنساء لقىً

بكربلاء، وترجيعٌ وتحميدُ

ما كان بخلاً ولا شيئاً عرفتَ به

أنت الجواد فأنَّى خانكَ الجودُ

وبعد أن أتم الدكتور محمد تقي قراءة قصيدته قام الدكتور رحيم عبد علي فرحان بقراءة دراسته النقدية للقصيدة وكانت الدراسة بعنوان (قصة الجود) وجاء فيها:

الشعر الحداثي هو كشف وتخط ، وتجاوز، وايطاء أرض غير موطوءة من قبل، ويمكن عد قصيدة (قصة الجود ) نصا حداثيا لما تتمتع به من سمات، اذ مازجت بين الجمالي والمعرفي فقد تجلت من خلال قراءتنا الكشفية للقصيدة ثلاث رؤى هي:الأولى: الرؤيا النفسية ومن سماتها أنها تشكل فضاء واسعا لكل قصيدة رؤيوية. والثانية: الرؤيا الأسطورية ،ومادتها لدى الفنان الشاعر تمكث في اللاشعور، أما الثالثة: فهي الرؤيا الوجودية.

فقد طرحت الفلسفة الوجودية قضية الإنسان وعدت الأدب هو الممثل القادر على تبني قضيته في العالم ، وهده القضية تتمركز في محاور ثلاث هي:1- علاقة الإنسان بالحياة 2-علاقة الإنسان بالموت 3 - علاقة الإنسان بالجوهر .

وقد تحددت علاقة الإنسان بالحياة من خلال الفهم القائل: أن للإنسان موقفا ومسؤولية أمام نفسه وأمام الحياة التي تتجلى أبرز مظاهرها في تحمل هذا الإنسان أعباء الإنسانية في تعاملها مع الكون أو مع الحياة بصيغة تمنحه السعادة والراحة والطمأنينة، ومن هنا حمّل الوجوديون الأديب سمة المسؤولية في إدراك هدا المفهوم قائلين :إن الحياة والإنسان يشكلان جدلية الشكل والمضمون، وأن الحياة شكل والإنسان مضمون، لقد صرح "سارتر" منظر الوجودية بقوله: "إن الإنسان هو مركز الوجود وأن الحياة هي القيمة والمكان الذي يعبر عنه الأدب وهي الساحة التي يضع فيها الإنسان الإمكانية من أجل سعادته"

ويرى "هيدغر": أن العمل الفني هو "إنشاء وإحضار لجوانب الموجودات الخافية والمستترة"

أما الرؤيا النفسية فهي واحدة من شبكات الرؤيا الشاملة للفنان الشاعر لا تتحدد بالمفاهيم النظرية التي يدرسها منهج التحليل النفسي، أو كما يتعرض لها جو العيادة الطبية النفسية وإنما تسعى هذه الرؤيا لتقدم نظرة الفنان الشاعر مدخلا أدبيا جماليا من منظور الاحاطة بجوانب الأسلوب السيكولوجي للسلوك الإنساني ،اذ تتطلع الرؤيا النفسية إلى مشاهدات عيانية عبر لغة الشعر وتصويره الفني وتشكيلاته الأيقاعية والموسيقية إلى سبر أغوار الرؤى الأخرى كالرؤيا الوجودية المعبرة عن حالات اغتراب الإنسان وإحساسه بالمرارة وعبث الوجود ،وسر المصير مثلما تستبطن عالم الرؤيا الأسطورية بعدها رموزا معبرة عن لاوعي الإنسان الجمعي في تجسيد هزيمة حضارة واستشراف عالم حضارة أخرى ،كذلك تتجه الرؤيا النفسية إلى الواقع بوصفه مناخا أصيلا وتربة عريقة أنبتت الأحلام والأوهام، والأمن والضجر والقلق مثلما تتطلع الرؤيا النفسية أيضا إلى فتح آفاق الوعي العالي صوب ميتافيزيقا الأشياء والوجود والكون والأنسان.

وقد عبرت قصيدة (قصة الجود) عن لاوعي الشاعر الجمعي من خلال وعيه لعالم الظواهر إذ يتسامى اللاوعى المكبوت فيعبر عن نفسه في صورة منتجات فكريه عميقة فما يحمله الوعي واللاوعي من نماذج عليا هي المرجعيات التي تحمل سر الديمومة وومضة الانبعاث المشع المتجدد

إن النص الشعري بنية كلية مكتفية بذاتها منفتحة على الحياة أنها رؤية شمولية تعتمل داخل الفنان فطوعها على هيئة عمل فني. إذ أن القصيدة الحية هي التي تقسم العالم إلى قسمين: الأو: الوجود الخارجي الذي يمليه الشاعر مباشرة على متلقيه ما يمكن أن نطلق عليها القراءة الشفاهية فقد مثلت ( قصة الجود ) في تلك القراءة المأساة التي حلت بسيدنا العباس (عليه السلام) ومأساة الجود الذي لم يحافظ على مائه الذي أهدرته النبال، لذا نجد الجود صار محور القصيدة وهو ثريا النص الذي أفاض الشاعر الحديث عنه لكن على الرغم من ذلك قص لنا وقائع جزئية حسية أحاطت بالحدث فأدركها العقل وتأثر بها الوجدان.

أما العالم الآخر في القصيدة: هو عالم الماهية الذي ندركه بالحدس الذهني، فعالم الشعر ينبغي أن نتصوره عن طريق تصورنا لماهية الشعر الذي لا يتلقى اللغة قط كمادة يحدث فيها عمله، وتكون تحت تصرفه بل على العكس، الشعر هو الذي يبدأ، فيجعل اللغة ممكنة، هو اللغة الأولية لشعب ما.

وعندما نلقي الضوء على القصيدة نجدها تنوء بدلالة ما يكنه الشاعر من حقيقة متجذرة في لاوعيه اكتشفتها حدوسه له وهو يقرأ الواقع وحيثياته فتترى لنا صور من ذلك العمق الغاطس في مجاهل العقل الذي يطلق عليه اللاشعور أو اللاوعي أو العقل الباطن، هو ذلك الجزء الأعظم من العقل ويتمثل منذ الولادة بالانفعالات والخبرات والرغبات المكبوتة والمحرمة التي يجري استبعادها من منطقة الوعي أو الشعور إلى أعماق اللاوعي، لتظل خارج التأثير المباشر في سلوك الفرد وأفكاره وعموم شخصيته لقد تجلى في القصيدة صراع الوجود ممثلا في قلق الوجود، وجدلية الزمن، وحراك الموقف. وحملت القصيدة مرارة الألم الممض تلك التي أحسسناها وتلمسناها عن طريق معجم ألفاظ الشاعر، وبأدائه المباشر أو بإشاراته الرمزية.

فمن خلال تشكيل شعرية القصيدة عن طريق اللغة التي تمثل جسد هذا الكائن الأدبي، وكان لابد لنا من توظيف المنهج الأسلوبي تحريا للجانب العلمي للتحليل والنفاذ من القشرة الأرضية للنص إلى أعماقه، اذ نجد في معجمه الشعري ألفاظا وتراكيبا تحمل حيرة الشاعر، وقلقه إزاء الوجود ، ومن تلك الألفاظ (حار، أهدرت، لكن، تقليب، منحسر، خرت، خاتلا، مستترا، شلت، جرح، منكود، مثقوبا، منسربا، تنهيد) أما التراكيب فمنها جمل استفهامية إنكارية، ومنها جمل خبرية، فالاستفهامية هي: (من أين يملأ؟ كيف يشكو؟ هل الحسين؟ هل غدا الماء؟) أما الجمل الخبرية فهي: (قدمت رجلا وأخرى، كلهم بيدوا) اذ دلت جميعهاعلى قلق الشاعر وعدم اطمئنانه.

كما حمل أسلوب العطف (بالواو) صور القلق ذاته فقد شاعت هي الأخرى للجمع بين صورتين متضادتين أو متقاربتين كليهما يوحيان بذلك الهاجس الذي يدهم شاعرنا، منها: (ومنه تورق البيد، ولا تمل، ولا ينفعك تعويد، منحسر عند الضفاف وبحر الحق صيهود، شاهد فيها ومشهود، ، إبطاء وتقييد، عما فعلت وتستدعي التقاليد ، وسامح الأمس يرجع وهو محمود، أصداء وتنهيد، ترجيع وتحميد) فهده التراكيب جميعها توحي بالتردد والقلق من مضمرات الخافية التي أباحت بها اللحظة الشعرية، فبعض هذه التراكيب جاءت لغرض التوكيد لكنها سجلت ملمحا لقلق الشاعر، كونه يبغي منها إقناع النفس بالاستقرار والرضا إزاء ما يراه مشكوكا في إثباته. أما حرف الروي وحركته الضمة وحرف المد الذي يسبق الروي فشكل اتحادها دلالة الأسف والحسرة لما الم بالجود وصاحبه (عليه السلام)

إن هذا التحليل يحيلنا إلى رؤيا الشاعر الوجودية التي عبرت عن اغترابه وإحساسه بسر المصير، وعدم اطمئنانه للمستقبل. وفوات الأوان يعزز تلك الدلالة: التراكيب أشملنا بمغفرة، وسامح الأهل ،وذا العراق تلمس جرحه، ما زال جودك مثقوبا فمنسربا)

أما استبطان الشاعر للرؤيا الأسطورية فالمنهج الظاهراتي كفيل بسبر أغوار النص كونه يتبنى الحدس للكشف عن ماهيات الظواهر الكامنة في الشعور حينما يعرض على الوعي موضوع ما في خارجه من موضوعات قصدية موجهة من بواطن النفس الشاعرة (الكاشفة) فقد استبطن الشاعر رموزا تنوء بمعان قابعة في لاوعي الإنسان الجمعي عند تجسيده هزيمة حضارة واستشراف حضارة جديدة.

إن حضاره القيم قد انبعثت بانهيار الجود وتلفه واستشهاد حامله (ع) من قبل أعداء الإنسانية

وقد جسد لنا الشاعر ذلك برمزين أسطوريين الأول البدء الكوني ممثلا بالماء والآخر تموز رمز الخصب والنماء ،فهو يقول :

يا راويا كيف تشكو اليوم من ظمأ وأنت يا قبلة الظمآن مقصود

تترى الوفود على كر الدهور صدى يمد للرشف من أفواهها جود

تعل من مائك القدسي منسكبا ولا تمل ولا ينفعك تعويد

جريت أخضر في أرض السواد فكم لونتها فمضت ألوانها السود

ما زال جودك مثقوبا فمنسربا منه المياه وأصداء وتنهيد

فالماء مرموز أسطوري يمثل البدء اذ كانت المياه تملأ المكان اللامحدد كله، وقد ظهرت من الخراب الكوني الأول الذي استقر ساكنا دون حركة وخرجت المياه من ظلامه قبل المخلوقات الأخرى كلها وولدت المياه النار ومن طاقة الدفء العظيمة تشكلت منها بيضة كونية ولم يكن الوقت قد ظهر بعد ولم يكن ثمة من يقيسه وقد انشطرت الى سماء وأرض، ذلك من أساطير الأمم القديمة، والذي يعنينا من ذلك أن الأمام العباس عليه السلام في القصيدة مزج مع الماء لريه العطاشى من عياله ليس فقط لاسقائهم وإنما أراد من الماء أن يتحد بقدسية المطلب حين يمتزج بلهيب العطش لتتحقق حضارة القيم الفاعلة آنذاك لكن الطاغوت الممثل بأصحاب الدنس هم من تصدوا لذلك المطمح من خلال قطع الماء، ليوقفوا ولادة البيضة الكونية المرتجاة على الأرض لبعث الحياة من جديد بعدما ملئت بالأرجاس والخطايا، لكن أصحاب العقيدة والمباديء آل البيت عليهم السلام آثروا إلا أن يحققوا ما لابد من تحقيقه فمزجوا دماءهم التي ولدت نار قلوب الأشياع بأساها وحزنها لمأساتهم الأليمة ومن طاقة الدفء انبثقت حضارة القيم والمباديء الجليلة التي حملها أشياعهم في سبيل إبقاء صوت الحق عاليا مدويا تنهل من هديره الأمم على مر العصور، أما قوله:

جريت أخضر في أرض السواد فكم

لونتها فمضت ألوانها السود

يحيلنا إلى أسطورة تموز السومري الذي يعد رمزا لعودة الخصب والنماء والانبعاث بعدما يبعث من موته والإمام العباس (ع) هو المبعوث في قلوب أشياعه ومحبيه لتضحيته المجيدة. فبذلك أصبحت أرض العراق ذات وفرة وخير عميم.

وما قلق شاعرنا إلا من حرصه من عدم ديمومة البرايا في تمسكها بالقيم التي أرسى دعائمها أولاء الثلة المؤمنة مادامت عيون الشيطان الممثلة بالصهاينة والسلفيين تحف بأخطارها المقيتة بكل جانب من جوانب هذه المسيرة العظيمة وكأنه يبصر بعين الغيب خطرا يحاول زعزعة النفوس أو عدوانا فاجرا يدهم الأمة الإسلامية ولاسيما من يحمل راية الحق في قابل الأيام، لكن نردد أبدا قول إمامنا زين العابدين(ع ) حينما خاطب عمته زينب اذ قال لها: "أبشري عمه زينب سينصب بهذا الطف علم كلما اجتهد أئمة الجور على محوه يزداد ارتفاعا وهم يزدادون انخفاضا وانكسارا.