لم افكر يوما أن اكتب في مجال الفن او احاول أن اتابع مجريات برامج شبابية علي المحطات العربية ولكن ما دعاني الي الاهتمام الكبير هو الصوت المعجزة وعساف الفلسطيني الذي تألق في برنامج المسابقات العربية التي ترعاه ام بي سي علي شاشاتها وما لفت انتباهي بشكل كبير هو وصف الفنان الكبير محمد منير لهذا البرنامج انه حاضنه الثقافة العربية وهو عبارة عن جهود لوزارات الثقافة العربية مجتمعه .. ولحقيقة فان المتتبع لحلقات البرنامج يجد أن هذا البرنامج يقف خلفه عشرات من الجنود المجهولين الذين يشرفون علي اعداد البرنامج وتجهيزه بهذا الشكل ليكون فعلا حاضن للثقافة العربية في مجال الفن والأغنية العربية الهادفة التي تحمل في ثناياها الفن العربي الاصيل والتراث الحضاري لامتنا العربية فهذا الفن الجميل وهذا الموروث الثقافي لا بد وان يتواصل بين الاجيال ليترك بصمه الماضي ويتفاعل مع الحاضر من اجل مستقبل عربي مشرق ومزدهر لأطفالنا بعيدا عن الحروب ومن اجل سلام عربي شامل لامتنا العربية ..
الاسبوع الماضي في العاصمة الجزائرية وأثناء تسوقي سائلني تاجر جزائري من اين انت قلت له من فلسطين وبسرعة قال لي من عند عساف قلت له نعم قال لي حنجرته ذهبية مشاء الله عليه مواصلا حديثه هو الفائز بعرب ايدول وأنا اصوت له ..
( محمد عساف ) شاب فلسطيني من غزة لا يتجاوز عمرة 22 عاما تربي في مخيم خانيونس جنوب غزة ومنها وفيها تلقي تعليمه وواصل قطار ابداعه الفني ملتحقا في جامعة الاقصى ليدرس الاعلام والصحافة ويغامر رغم الحصار ويلتحق في برنامج عرب ايدول التي تتبناه قناة ام بي سي ..
محمد عساف وصل متأخرا للبرنامج عبر معبر رفح حيث واجهته صعوبات في الالتحاق بالبرنامج والحصول علي الفرصة للتسجيل حيث كان اخر متسابق يلتحق في البرنامج بعد أن تنازل شاب فلسطيني من الفلسطينيين الذين يقيمون بالمملكة العربية السعودية وكان حاضرا للمشاركة ويحمل رقم تسجيل فتنازل عن رقمه وعن فرصته بعد أن سمع صوت محمد عساف وعرف قصته ..
محمد عساف : ابدعت وكنت فخرنا ونبراس فلسطين التي طالما انتظرناها  .. نحن معك فأنت صوتنا وستبقي .. كل الاحترام والتقدير يا ماسة العرب ..
محمد عساف صوت من لا صوت لهم .. محمد عساف ابدعت فكنت المتألق وتستحق ان تكون انت الاول بجدارة واقتدار وهذا باعتراف اعضاء لجنة التحكيم وثقتهم بك ... لك صوتي ومحبتي واحترامي ..
صوتتنا معك وصوت كل محبيك .. صوت كل مناصري الشعب الفلسطيني .. سنقف معك ونكون بجانبك وسيبقي دائما والي الامام لأنك  رائع وتستحق ان تكون الافضل ..
تألق الفنان الرائع محمد عساف .. نحن معك صوتا وتصويتا الي النهاية .. فأنت تصنع تاريخ شعب ... وأنت خير سفير لفلسطين تحمل برسالتك معاني كبيرة ورسالة شعب كافح من اجل الحرية .. شعب يستحق الحياة ويستحق منا أن نمنحك صوتنا وان نكون ونقف بجانبك حتى تحقق اللقب بجداره وقوة لان صوتك وقدرتك متميزة ولأنك مبدع وان ابداعك صادق ويعبر عن طموحات شبابنا وأطفالنا وانك ترسم البسمة علي شفاه اطفال فلسطين لطالما كان للفرح مكان في قلوبنا ..
عندما تتأهل لمراحل برنامج عرب ايدول في مراحله النهائية نشعر بحجم المسؤولية الكبيرة والأمانة التي يجب أن نفعلها ونحققها ونكتب ونوضح موقفنا للجميع بان ثورتنا الفلسطينية كما وصفها الرئيس الشهيد ياسر عرفات كانت وستبقي الثورة هي بندقية ثائر وقلم كاتب وريشة رسام فنان وعبقرية مبدع، هذه الثورة التي تصنع التاريخ الأعظم تاريخ الإنسان الذي يتجلى بالإبداعات الرائعة.
 واليوم وعندما نقف في نهاية الطريق.. ومن اجل دعم الفنان الفلسطيني محمد عساف والذي يستحق كل الدعم والمساندة اننا نتطلع الي اصوات الجزائر وبدنا اصوات ليبيا وبدنا اصوات مصر وبدنا اصوات السودان وبدنا اصوات العراق ولبنان واليمن والإمارات وبدنا اصوات السعودية وبدنا اصوات سوريا والمغرب وتونس وقطر والكويت والصومال وموريتانيا والبحرين وسلطنة عمان والأردن ... بدنا اصوات العالم .. بدنا العالم يكون معنا وبدنا تنتصر فلسطين... وبدنا اصوات كل فلسطيني في غزة والضفة وكل الاراضي الفلسطينية المحتلة وكل فلسطيني الشتات فهذا هو يوم فلسطين التي يعلو صوتها في عنان السماء
كل الشكر والتقدير للسيد منيب المصري الذي حضر الحلقة الاخيرة دعما لعساف وكل التحية والتقدير الي ملايين العرب والأشقاء جميعا الذين يساندون محمد عساف والتقدير للسيد راغب علامة الذي يتحدى التكفيريين بكل حب وجرأه وكل عام وأنت بخير يا استاذ الفن العربي والتقدير للنانسي عجرم وأحلام الداعمة لمحمد وحسن الذي يصر علي اعتزازه بمحمد عساف كفنان كبير ...
نحن معك محمد والي الامام فأنت اليوم سفير فلسطين مفوض فوق العادة ... انت سفير فلسطين الحقيقي ..

رئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية
www.alsbah.net
infoalsbah@gmail.com

كأنَّما حَدَقاتُ آمالي
كانَتْ أَرْحَبَ مِنْ فِرْدَوْسِ يَقينٍ
وَكَأنَّما مَيْدانُ صَمْتِكِ
صارَ أَضْيَقَ مِنْ ثَقْبِ شَكٍّ
*
حملتُ جِرارِيَ لأمْلأَها بِماءِ الحَياةِ
فَكُنْتِني مَؤونَةَ سَفْراتي المِلْحِيَّةِ
أًيْنَنا مِنْ مَلامحِ أَمْسِنا المُبَلّلِ بِرَذاذِ مُلاحِنا؟
*
تَتَّسِعُ تَنَهُّداتُ السُّؤالِ
لِتَضيعَ المَواعيدُ في زَحْمَةِ المَواسمِ
تَضيقُ بِيَ الثُّقوبُ
لِتَغْرُبَ قَوافِلُ الأسْماءِ في كُثْبانِ الهُروبِ
وَعلى
مائِدَةِ الهَذَيانِ
تَتَلَوَّنُ لُغاتُ التَّشْكيل
*
تُقَمِّرُ القَصائِدَ في مِحْطَبَةِ الرَّهْبَةِ
تَفيضُ أقْمارُ الأرْغِفَةِ في سَديمِ عَفْوِكِ
تُفْضي بِصَدَأِ ذِكْراكِ صَدى إلْهامٍ
فَتيلَ آهٍ يَسْتَصْرِخُ وَشْمَ دَمْعٍ يَحْتَرِقُ
وَعلى
طَبَقٍ مِنْ شَفَقٍ
يَعودُني غِيابُكِ الأرْجُوانِيُّ
يَتَرَنَّحُ:
أيُّهذا المَسْلوبُ / المَصْلوبُ عَلى خشَبةِ الانْتِظارِ
أمَا تَداعى سَأَمُكَ الغافي في سَماءِ مَسائي؟
أما نَفَتِ الدُّروبُ أقْدامَكَ؟
لِمَ دَرْبُكَ يُحَمْلِقُ بي وَلا حَصْرَ لأقْدامِكَ؟
أمَا تَدَرَّبَتْ، بَعْدُ، كَيْفَ تَحْتَفي بِحَتْفي؟
*
مُطَوَّبٌ هُوَ تذْكارُكَ وَالذِّكْرى طيبٌ
وَشْمَةٌ تَتَّسِعُ فَوْقَ خَدِّ سَديمِكَ بِلا سَدّ
تَتَمَرَّغُ رَغْبَةً في أَديمِ مَرْتَعي بِلا حَدّ
تَغْتالُ بَحْرَ الغَيْبِ
تَغْتَرِفُ مِنْ رَعَفِ الغُروبِ ضَوْءًا نَزِقًا
تَصُبُّهُ وَرْدًا شائِكًا
يَفْتَرِشُ نَشيجَ المَوْجِ
شاهِدَةً فَوْقَ لَحْدِ النَّهارِ:
"أنا لَسْتُك.. وَما كُنْتُك"

من كتابي الشعريّ- سلامي لك مطراxyzamara@hotmail.com

** يخطئ كل من يتصور أن جماعة الإخوان المسلمين أو الجماعات الإرهابية والتكفيرية والحزب الحاكم ، أو الهاربين من المعتقلات والسجون والعائدين من المنفى .. يمكن أن يستسلموا بسهولة أو يسقطوا أسلحتهم بسهولة .. فهذا وهم .. لأن هذه الجماعات نشأت وتربت على العنف الدموى وعلى قتل وسحل دماء المعارضين .. فما أن يحلوا بأى مكان إلا ويحل الخراب والدمار والفقر بهذا المكان .. قد يتلونون كالحرباء ليختفوا بعيدا عن الأنظار ثم يعاودون الظهور مرة أخرى .. عندما تحين الفرصة لعودتهم للظهور ، قد يستلقون على ظهورهم كالذئاب الميتة ، ويصدرون روائح كريهة .. وعندما تقترب الضحية منهم ، ينقضوا عليها ويهلكوها ..
** هذه الجماعات لا تعرف الإستسلام .. لكنها تختفى كالجرذان عندما يأتيها الطوفان .. وفى هذا المقال سوف أتناول بعض أفكار هذه الجماعات ، وكيف يدعون أبناء عشيرتهم للإلتفاف حول كيفية إسقاط مظاهرات 30 يونيو القادم .. لإسقاط محمد مرسى العياط وإسقاط كل ما يرتبط بهذه الجماعة الدموية وكشف مخططاتهم وإجراء إنتخابات رئاسية مبكرة ودستور جديد ، وإلغاء كافة القرارات التى إتخذها محمد مرسى العياط لبطلانها !! ...
ظهور عاصم عبد الماجد لإرهاب الأقباط :
** قال عاصم عبد الماجد أن الذين يريدون عزل الرئيس مرسى ، يريدون عزله على بحيرات من الدماء !! .. ولست خائفا من 30 يونيو ولكن خوفى الوحيد هو على مصر من المخربين فى هذا اليوم ..
** وعاد عاصم عبد الماجد لمناشدة الأقباط بعدم النزول يوم 30 يونيو موجها رسالة قائلا فيها "يا أقباط مصر إحذروا 30 يونيو ، لأن هناك رجال أعمال فاسدين سيقومون بتأجير بلطجية يرتدون الجلاليب ويرفعون شعارات لحماس .. ليقومون بقتل المشاركين فى هذا اليوم .. فينخدع الناس بأنهم تابعين لجماعة الإخوان المسلمين" ..
** وردا على نصائح الشيخ عاصم .. أولا إن أقباط مصر ، هم مصريون وليسوا جالية وافدة من الخارج .. فهم أصحاب البلد وأصحاب الأرض الأصليين .. ولم نسمع عن أقباط كفروا الأخر أو إتهموا بحمل السلاح والسيوف والمطاوى .. فالأقباط هم نسيج واحد مع إخوانهم المسلمين المحترمين المؤدبين الذين يعلمون جيدا معنى كلمة الوطن والمواطنة وحرية العقيدة .. فلا يحتاج الأقباط لنصائحك .. وفرها لنفسك !!...
** وإذا كان المتكلم مجنون فالمستمع عاقل .. كيف لرجال أعمال يستأجرون بلطجية يرتدون جلباب أبيض .. أليس هذا هو الزى الرسمى لكل الجماعات المتطرفة ، وهو نفس الزى الذى ترتديه هذه الجماعات وتنفذ به جرائمهم ، وترتديه أنت بذاتك .. وقد نفذت به جرائم عديدة سابقا.. بجانب إطلاق اللحى ورسم زبيبة أعلى الوجه ..
** كان من المفترض لك عندما تطرح هذا التحذير أن تقول بأن هناك متطرفين سيتم الدفع بهم وسط المتظاهرين وهم يرتدون البنطال الجينز والقميص المشجر ويحلقون اللحى .. وسيندسون وسط المتظاهرين .. كما فعلوا فى 28 يناير 2011 .. وسيستخدمون مسدسات كاتمة للصوت وأسلحة حديثة ستندس وسط المتظاهرين لإرهاب الشعب المصرى .. ولكن يبدو أن الحظ خانك ولم تحسن دقة التعبير .. ولم تقل إلا الحقيقة من خلال وصفك للإرهابيين بإرتدائهم للجلباب الأبيض وحملهم شعارات حماس الإرهابية !!...
الخونة والمأجورين وسط المتظاهرين :
** وهى أصعب مجموعة سيتم الدفع بها من قبل الإخوان وسيعلنون عن هويتهم وإنتماءهم الحركى .. وأخطر هذه الحركات هى جماعة 6 إبريل .. هذه الجماعة التى يقودها "أحمد ماهر" ، وهى جماعة ولدت من رحم الإخوان المسلمين .. وقد تعاونوا فى أحداث المحلة فى 6 إبريل 2008 .. وأحدثوا دمارا وخراب وحرق للأقسام بمدينة المحلة ، وقد إنضم لهم د."سعد الحسينى" عضو الجماعة ومحافظ الغربية .. وكانت مهمته توزيع المنشورات والحض على الفوضى .. وعند محاولة القبض عليه إختبئ فى أحد مداخل العقارات القديمة بالمحلة ..
** ينضم إلى حركة 6 إبريل .. الإشتراكيين الثوريين والوطنية للتغيير ، وحركة كفاية ، وحزب الغد لأيمن نور ، وحزب مصر القوية لعبد المنعم أبو الفتوح الإخوانى .. كل هذه الأحزاب أعلنت مشاركتها فى 30 يونيو .. وسيكون دورهم هو تضليل المتظاهرين وإجهاض الثورة لصالح الإخوان .. وسيحاولون إقصاء بعض المتظاهرين .. بإتهامهم إنهم أبناء مبارك أو فلول .. وستحدث معارك بين هؤلاء الموالين للإخوان ، وبعض ما يطلقون عليهم أبناء مبارك .. وكأن مبارك أصبح سبة فى جبين الوطن ..
** هؤلاء هم مخربين .. مخربين .. مخربين .. ووجودهم فى الإعلام أو الصحافة أو الشارع المصرى سيكون كافيا لإجهاض أى ثورة مهما بلغت قوتها .. هؤلاء يجب فضحهم وكشفهم قبل فوات الأوان .. كما يجب إقصاءهم من أى تواجد أو تجمع ، فأبناء مبارك أو أنصار السادات أو عشاق جمال عبد الناصر هم مصريون ووطنيون ومن حقهم التعبير عن رأيهم بكل حرية ..
** وأذكركم بأن هذا الأسلوب بدأ ينطلق الأن فى وسط الإعتصامات والميادين .. يطالبون فيه بإقصاء أنصار الفريق "أحمد شفيق" .. مع العلم بأن الفريق "أحمد شفيق" هو الرئيس الفعلى لمصر وليس محمد مرسى العياط .. ولذلك فأنا أحذر من هؤلاء الملاعين لأنهم أشد ضراوة من جماعة الإخوان المسلمين .. وقد وضح ذلك وتحديدا بالأمس عندما هجم أعوان الشياطين على المعتصمين أمام وزارة الثقافة .. فهب الشعب المصرى الأصيل لنجدة كبار الفنانين والمثقفين والتصدى للهجوم التتارى للإرهابيين .. وتواجد بينهم من حمل لافتات لأبناء مبارك .. وبالطبع تصدى لهم بعض الفئات التى ذكرناها .. وأصروا على طرد أبناء مبارك وحدثت مشادات .. وهنا أقول إحذروا .. فهذا هو دور الإخوان .. وهؤلاء هم بالفعل تابعون للإخوان المسلمين ..
الإعلامى "عماد الدين أديب" :
** يبدو أن هذا الإعلامى من الخلايا النائمة للإخوان المسلمين .. وقد شككت فيه كثيرا فى بداية أحداث النكسة بعد عودته الميمونة من الخارج ، وقد ظل يردد فى الإعلام ما يدور فى الشارع المصرى واصفا المطالبين بإسقاط النظام أنها مطالب خطيرة يجب تحقيقها فورا إذا وصل شعار المعتصمين إلى مرحلة إسقاط النظام .. بل وعند إدارته لإعلان نتائج الإنتخابات .. وكان يشاركه معتز بالله عبد الفتاح .. وكانوا يهللون كلما إرتفعت الأرقام التى تزعم إرتفاع أرقام المؤيدين لمحمد مرسى العياط ..
** كتب "عماد الدين أديب" فى عموده "بهدوء" بجريدة الوطن .. بضعة سطور بعنوان "دعاة نزول الجيش" .. قال "الذين يريدون نزول الجيش إلى الشارع المصرى من أجل استبدال النظام الحالى بسلطة الجيش لا يعلمون مدى خطورة مطلبهم هذا .. إن مثل هذا التصور فيه خطورة على الديمقراطية وعلى الشعب وعلى الجيش ذاته .. نبدأ بالخطر الذى يشكله مثل هذا التصور على التجربة الديمقراطية التى بدأت عقب ثورة 25 يناير وأسفرت عن برلمان منتخب بشكل نزيه وحر ثم جاءت انتخابات الرئاسة لتأتى بأول رئيس مدنى منتخب بشكل ديمقراطى .. إن إسقاط الرئيس دون استكمال مدته الدستورية عن طريق قوة الشارع أو قوة الدبابة فيه صراع بين القوة والشرعية .. من هنا يبقى السؤال: هل بعد قيام الثورة واستكمال المؤسسات وانتخاب الرئيس والاستفتاء على الدستور هل هناك مجال مرة أخرى لثورة ثانية تسقط النظام المنتخب ويصطف خلفها الجيش ؟ .. هل من جاء بالصندوق الانتخابى يمكن أن يرحل بغيره ؟!!!
** وأكتفى بهذا الإقتباس من مقاله المنشور بجريدة الوطن اليوم 12 يونيو 2013  .. ونتساءل .. ألم يكن ما يدعو إليه عماد الدين أديب هو نفس ما يدعو إليه جماعة الإخوان المسلمين والحزب الحاكم وكل المتطرفين والجهاديين والتكفيريين وجماعة حماس ..
** وهنا أحذر وبشدة الشعب المصرى من خطورة هذه الأفكار التى تنطلق ممن يدعون على أنفسهم إعلاميين وكتاب ومحللين وسياسيين وهم فى الأصل يجرجرون الوطن  إلى مزيد من الخراب والدمار ، ويحققوا أجندات خاصة بإستخدام أقنعة زائفة !! ..
** نعم .. علينا أن نعترف بأن مصر وشعبها فى حالة حرب أعلنت على الإرهاب وهو أشرس وأخطر أنواع الحروب التى يستخدم فيها كل الأسلحة المشروعة وغير المشروعة .. فالإرهابيين يعتبرون أن سلاح تواجدهم وعدم عودتهم للمعتقلات والسجون والنفى خارج البلاد ، وعدم فتح الملفات القديمة هو بقاء "محمد مرسى العياط" فى كرسى الحكم ، فهى بالنسبة لهم مسألة حياة أو موت بل إنهم أعطوها صبغة دينية ووصفوا معارضين مرسى بأنها معارضة لشرع الله !!...
** أخيرا .. إحذروا تصريحات السيد وزير الداخلية لأنه وزير عين لحماية أمن الإخوان .. وأمن الرئيس .. وقد صرح بأنه لن يتواجد شرطى واحد فى مظاهرات 30 يونيو .. ولن نؤمن حزب الحرية والعدالة أو غيره ، مؤكدا أن قوات الحرس الجمهورى هى التى ستتولى تأمين القصر بالكامل .. وفى حالة إستعانة قوات الحرس الجمهورى بالشرطة .. سنتدخل لمساعدتهم وتأمين القصر " .. وسيتم إغلاق المعابر الحدودية قبل المظاهرات بـ 3 أيام ، تجنبا لعدم إندساس أى من الخارجين على القانون فى تظاهرات 30 يونيو ..
** وهنا نتساءل .. هل الخارجين على القانون يعجزون عن دخول مصر من الأن .. ثم هل يدخلون مصر عبر المعابر الشرعية أم عبر الأنفاق الغير شرعية والتى مازالت تعمل بإنتظام .. ثم من يضمن للشعب المصرى أن من يقود المدرعة ليس من ميليشيات الإخوان أو تنظيم حماس أو أحد الجهاديين .. أعتقد أن تصريحات السيد الوزير تحتاج لتدخل جهات أخرى لدراستها ..
** أخيرا .. رسالتى إلى شعب مصر العظيم .. أخرجوا جميعا فى كل الميادين .. إغلقوا الشوارع والميادين .. إنزلوا أمام عقاراتكم وأمنوا مداخل العمارات ومخارجها وطالبوا بعودة اللجان الشعبية لحماية كل الأحياء .. فلا يجب أن يتوقف الإعتصام فى الميادين العامة .. بل فى كل شبر من أرجاء مصر .. وعلى الجميع أن يرفعوا لافتات تقول "معتصمين حتى رحيل النظام .. فالإرهاب يلفظ أنفاسه الأخيرة وهو على أبواب الرحيل .. وعلينا أن نتشبث بإعتصامنا .. فلا حل أخر ؟!!!
مجدى نجيب وهبة
صوت الأقباط المصريين

وقفت وقلت للعينيين
قفا نبك
على اطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وكان القلب منسحقاً
وقال القلب
ما فعلت
بك الأيام يا دار
وأين القاطنون هنا
وهل جاءت بعد النأي جاءتك اخبار
احبائي
حصان الشعب جاوز كبوة الامس
وهب الشهم منتفضاً وراء النهر
وشكل هذا اللقاء الثقافي الانساني الفلسطيني الحميمي فاتحة للتلاقي والتواصل الثقافي وتبادل الافكار والاراء والتجارب بين شقي السنديانة الثقافية الفلسطينية ، وراح القائمون على تحرير الصحف والمجلات والدوريات الثقافية والفكرية التابعة للحزب الشيوعي بنشر نتاجات وابداعات الأقلام الادبية الفلسطينية في المناطق المحتلة ، واحتضان الحركة الثقافية الوطنية في بدايات تبرعمها ونموها ، والمساهمة في خلق وتشكيل وعي ثقافي متنور وتشكيل جركة أدبية تقدمية نشطة واعية ، بالرغم من ان هذه الصحف والمجلات لم تكن تصل الى المناطق المحتلة بسبب حظر توزيعها من قبل المؤسسة الاحتلالية .
وفي حيفا تعرف أدباء ومبدعو المناطق المحتلة على شعرائنا وكتابنا ومناضلينا( توفيق زياد وسميح القاسم ومحمود درويش واميل حبيبي واميل توما وتوفيق طوبي  وصليبا خميس وحنا نقارة وجورج طوبي ومحمد نفاع ومحمد علي طه ونبيه القاسم ونمر ورقس واحمد سعد وسلمان ناطور وانطوان شلحت ويعقوب حجازي) وقائمة طويلة اخرى . وبالطبع فان التعارف تم ليس دفعة واحدة وانما على مراحل ودفعات .
والى جانب حيفا كانت القدس ورام اللـه ، التي ضمت هؤلاء المبدعين والمثقفين وكانتا ملتقاهم الادبي والثقافي ، وفيهما تعرف أدباء الداخل على اعلام الحركة الادبية تحت الاحتلال ،امثال اسعد الأسعد وعلي الخليلي وخليل توما وجمال بنورة ومحمد ابو خالد البطراوي وصبحي الشحروري وابراهيم العلم واحمد حرب وبشير البرغوثي ومروان العسلي واكرم هنية وسحر خليفة وعبد اللطيف عقل وريموندا الطويل وسميرة الخطيب وليلى علوش وللي كرنيك وجاك خزمو واحمد حرب وعبد الناصر صالح ومحمد الريشة وعادل الاسطة وعبد اللطيف البرغوثي وزكي العيلة وعبد اللـه تايه وغريب عسقلاني ومحمد أيوب واحمد رفيق عوض ويوسف حامد وسواهم الكثير .
يقول الكاتب والناقد نبيه القاسم في مقالة له بعنوان "انها رام اللـه " : " رام اللـه كانت النافذة التي منها تعرفت على مأساة شعبنا العربي من الماء الى الماء . ورام اللـه كانت النافذة التي رأيت من خلالها المستقبل والنصر وتحقيق الامل الذي راودنا عشرات السنين . ورام اللـه كالقدس ، ككل مدننا وقرانا.. كفلسطين المعشوقة الأبدية مهما احزنتنا وابكتنا وعذبتنا تظل التي نحب. وتظل التي تمسح الدمع وتمحو الحزن وتسكت العذاب وتشد بنا لننطلق من بداية الطريق لنصل القمة حاملين صخرة على صدورنا مهللين ان النصر الاكيد لنا. رام اللـه المعشوقة التي قابلناها بقلب كسير في احد ايام حزيران الاخيرة من بعد نكسة عام 1967 خذيني اليك فانا العاشق لك وانت التي اعدت لي الحياة والامل والثقة بالمستقبل ".
ولكن الاحتلال الذي لم يفهم معنى واهمية هذه اللقاءات الجميلة بعد التمزق والغياب الطويل ، فبدأ بقمع الارادة الوطنية الصلبة ، ومنع صحف ومجلات الحزب الشيوعي (الاتحاد ، الجديد، الغد، الدرب) من التوزيع في الوطن المحتل ، وكذلك منع أدباء الداخل من زيارة قرى ومدن ومحافظات الضفة الغربية وقطاع غزة وفرض الاقامات الجبرية عليهم ، وفعل الأمر نفسه مع كتاب وأدباء وشعراء ومثقفي الضفة والقطاع ، وكل ذلك  بهدف منع التواصل الثقافي وضرب الكلمة الثورية المقاتلة وخنق الصوت الادبي المقاوم الملتزم وتزييف الوعي الوطني وتكميم الأفواه .
ورغم هذه الممارسات والاجراءات الاحتلالية القمعية فقد تواصلت وتعمقت وتوثقت عرى الصداقات واللقاءات بين شقي السنديانة الثقافية الفلسطينية بصورة علنية وسرية ، فالتقوا في القدس ورام اللـه وغزة ونابلس وطولكرم وبيت لحم وجنين وفوق تراب الجليل والمثلث ، في حيفا والناصرة وعكا والطيبة ويافا والرامة وام الفحم وكابول وسخنين والمغار وغيرها من اماكن ومواقع فلسطينية ، وشاركوا في الندوات الادبية والامسيات الوطنية في الجامعات الفلسطينية وفي اعراس الكدح والعمل التطوعي في الناصرة ، وفي المهرجانات الوطنية للأدب الفسطيني في الناصرة بمناسبة مرور عشرين عاماً على اقامة منظمة التحرير وفي القدس . هذه المهرجانات التي شكلت خيطاً من الراية الشامخة الباقية وشرارة في الشعلة الفلسطينية المتوهجة في النفق المعتم نحو درب وأفق الحرية والانعتاق والاستقلال .

مصر فوق حافة هاوية الحرب الأهلية التي " لا سمح الله " سوف تكون أثارها جد خطيرة الكاسب فيها خسران . ومع ذلك نجد الغباء السياسي للحكم الأخواني مستمر على ماهو عليه غير مهتم بمصلحة مصر والشعب المصري رافعين شعار فلتذهب مصر والشعب المصري إلى الجحيم . لأن هدفنا واضح ولا ولن نتخلى عنه حتى لو إحترقت مصر بمن عليها . مصر لا تعنينا لا من قريب ولا من بعيد . نحن نستخدم مصر كمركز ننتطلق منه إلى تحقيق إعادة الخلافة الأسلامية " متغاضين عن شعار رايحين .. رايحين على القدس رايحيين بالملايين لما بينهم وبين إسرائيل من مودة ومحبة ووئام وتفاهم تام " .

هكذا هم يفكرون ، وهكذا هم سائرون للتمكين لجميع مفاصل الوطن مصر وبيع مصر لمن يدفع لهم قطعة قطعة . كذلك أخونة أهم مناحي الحياة في الوطن مصر مثل التعليم والثقافة ومؤسسة الأزهر مع القضاء والشرطة والجيش وإلخ .

هذا الأصرار لا يختشون من إظهاره علنا وبدون مواربة أو حياء ولا أحد يعرف سبب كل هذه الثقة التي تدفعهم إلى المضي فيما هم مزعمون فعله . وفي هذا تغاضي سافر للشعب المصري الذي تاريخه يشهد بثورات وثورات ضد من يحاول فرض أحكام أو سلطات لا تتفق مع مصلحة مصر والشعب المصري " وسوف أذكر في مقال أخر الثورات التي قام بها الشعب المصري منذ الفراعنة حتى العصر الحديث والمعاصر " .

في سياق هذا الحديث عن الحكم الأخواني وعدم البصيرة لديه .

وزير الثقافة له توجهات خاصة تجاه الثقافة في مصر . بدأ محاولا التسلط على الأعمال الثقافية التي يقوم بها المثقفون مستغلا سلطته في فرض سلطاته على العاملين بالوزارة والأستغناء عن كل من لا يريد أو يحتج على تنفيذ متطلباته .

لم يقبل المثقفون من فنانين وفنانات وشعراء وأدباء هذا الوضع فقاموا بإعتصام مفتوح أمام محيط الوزارة بالزمالك . وإذ بهم في يوم الثلاثاء 11 / 6 /  2013 يفاجأون بهجوم جماعة بلطجية والأشتباك بالمعتصمين والأعتداء عليهم بالضرب ظانين أن الفنانين والفنانات مع الأدباء والشعراء والمثقفين " ناس فافي بتوع سيما ومسرح وكلام هلس على كتاب وأدباء الرذيلة وشعراء الفساد يضاف إليهم موظفين لصوص يسرقون أموال الوزارة .. و..و إلخ " ، يمكن تخويفهم وتهديدهم وإذا إحتاج الأمر إلى الضرب وإستخدام القوة ضدهم . هذا ما ظنوا أنهم سينجحون في تنفيذه فإذ بهم هم يفاجأون بالفنانات والأديبات والمثقفات قبل الفنانين والأدباء والشعراء يتصدون لهم ب " الجزم والشباشب "  وينهال البقية على البلطجية ضربا ولكما وتحديا وتصديا لهم حتى تدخل رجال الشرطة لفض الأشتباكات .

سؤال يطرح نفسه الأن مع قرب يوم 30 يونيو والحشد الشعبي الوطني هو .. هل ما حدث ما سماه الأعلامي الأستاذ عمرو أديب ب " غزوة الزمالك "  يعتبر كبروفة لما قد يحدث في يوم الأحد 30 يونيو 2013 لجس نبض الشارع المصري ؟؟؟!!!.

أترك هذا إلى ما سوف تظهره الأحداث لنتأكد مما قد يحدث بعد :

 غزوة الزمالك ويوم الخلاص ، بعد هتافات المحتشدين في صوت واحد مرددين .. ثورة .. ثورة حتى النصر .  

   

صباح الخير يا عمّان، صباح الخير يا حلوة، عبارات أكررها دوماً للشاعر غسان زقطان كتبها في منتصف سبعينبات القرن الماضي، فالصباح في عمّان له دوماً نكهة الدفلى والشيح، وأسمعها تهمس لي: يا طيفي الحاضر الغائب، إني أعشقك الى درجة الهذيان، فحروفنا التي نقشتها تشعلني بشوق لأضمك وأهمس بصمت: أشتاقك بحب متجدد ومتمرد، أشتاقك بشوق البلابل للشدو يا حبي، فأهمس لها: أيا عمّاني ومناي؛ ها أنا أجلس في بيتي العمّاني أحتسي القهوة مع شدو فيروز وأنت تجلسين معي، وأهمس لكِ: ما أجمل الصباح والتحليق في أفق عينيك وأفقك الممتد حلماً وهوى وتمرداً وجنون حب.

  عمّان التي أعتدت أن أسميها عمّان الهوى، والتي حنت علّي طفلاً ورعتني شاباً، وضمتني بحنان حين بلغ مني المشيب، رغم قسوة بالغة تعرضت لها فيها وأنا في مراحل الشباب، في مرحلة ساد فيها غياب العقل، إلا أن عشق عمّان لم يفارقني، وما زلت أهمس: (أنا وعمان ربينا سوا)، فقد عرفتها حين كانت بلدة صغيرة تنمو وتتألق بهدوء، وأحياناً بطفرات غير محسوبة، لكنها كانت أبداً في ذاكرتي عروس المدائن، وفي العديد من المقابلات الصحافية قلت عن العلاقة التي تربطني بعمان ورام الله: هما رئتا القلب يفصلهما نهر مقدس.

   عمّان التي كتبت لها الكثير من همسات الجوى والشوق في الحضور والغياب، لا يمكنها وتلها الأخضر المرتفع إلا أن ترافقني، فقد كانت لي دوماً حباً وعشقاً وربى ومنى، وكلما وصلتها من رام الله أو من أي رحلة أخرى أجول ما يمكنني التجوال فيها، أحمل قلبي وقلمي وعدستي، أجول وأجول من الأحياء على الأطراف حتى الوصول إلى قلب المدينة النابض بعبق التاريخ وأدراج المدينة التي يحمل كل منها ذكرى عندي، حتى أن الإعلامية والكاتبة رائدة شلالفة، بعدما جلت بها قلب المدينة ذات مرة أحدثها عن ذاكرة المكان، فاجئتني بنصين شعريين بعنوان "أدراج المدينة" أهدتهما إلى بكلمات: إلى الإنسان الحقيقي زياد جيوسي.

   

في كل مرة لا بد أن يكون لجبل اللويبدة بشكل خاص زيارة، فهذا الجبل ارتبط بالذاكرة منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي في بدايات الشباب، ربما لأن طبيعته الجميلة والهدوء الذي كان يسوده كان يثير في داخلي التجوال فيه والتأمل، فهو كان وما زال يختلف عن كل تلال عمان وجبالها السبعة بتواصله مع وسط المدينة، فكنت أصل إليه وأجول به وأعود إلى وسط المدينة بسهولة، فلا أتكلف مبالغ أجور سيارات الأجرة التي كانت بالكاد تتوفر لدي، إضافة إلى أن المسير من دوار الحاووز حتى ساحة متنـزه اللويبدة والتي أصبحت حديقة جميلة  تحمل اسم حديقة المتحف الوطني للفنون الجميلة، وهي بالأصل موقع لبستان جميل يعود لعبد القادر طاش، والذي يقال إنه من أقدم الأشخاص الذين تملكوا في جبل اللويبدة، سهل وغير متعب سيراً على الأقدام لقلة المرتفعات والمنحنيات، ودوار الحاووز والذي حين عدت إلى عمّان بعد غياب متواصل استمر أحد عشر عاماً، وجدت اسمه قد أصبح دوار باريس، لكني ما زلت مصراً على التسمية القديمة، حتى أني في زيارتي السابقة ذهبت بسيارة أجرة من خلدا حتى اللويبدة لحضور أمسية في رابطة الكتاب، وقلت للسائق دوار حاووز اللويبدة، فضحك وقال: يظهر أنك من جيل اللويبدة أيام زمان.

   جبل اللويبدة بمساحته المقدرة بثمانية كيلومترات مربعة لا أظن أن هناك شارعاً رئيساً أو فرعياً أو حياً منه لم أتجول به، فهو كما أسلفت ارتبط بالذاكرة وبدايات الشباب، وزاد من هذا الارتباط أن والدي أطال الله في عمره افتتح على دوار الحاووز محلاً تجارياً استمر به حتى نهاية تسعينيات القرن الماضي، فكنت أزوره للمساعدة أحياناً أو بسبب الشوق إليه وللوالدة رحمها الله، التي كانت تتواجد معه معظم الوقت أو أثناء تجوالي المحبب في اللويبدة، وتنشق عبق الياسمين المنتشر به، واللويبدة كجبل من أقدم جبال عمّان فهو يعود إلى بدايات القرن الماضي، وتميز كثيراً بنمط البناء به، وسكنته عائلات ذات وضع اجتماعي ومالي متميز، فعرفت منه منازل غاية في الجمال ونمط البناء، وما زال منها بالذاكرة بيت عبد الحليم النمر الحمود، والذي تميز بحدائقه ونمط البناء، وهو بالأصل جرى بناؤه على آثار كنيسة بيزنطية قديمة، تشير إلى الدور الذي لعبه جبل اللويبدة عبر التاريخ، وهذا البيت الآن تحول إلى دارة الفنون، إضافة إلى بيت بديع يعيش والذي بني من الحجر الأصفر الموشح بالوردي والمنقوش بجماليات متميزة، ويعتبر من أجمل بيوت الأردن معمارياً في تلك الفترات وما زلت أراه كذلك، وما زلت أحرص أن أتأمله من بين قضبان بواباته المغلقة، فأعتقد أن لا أحد يقيم به الآن، إضافة إلى العديد من المباني ومنها ما عرف بالبيت الأزرق وسكنه حاكم عكا وأصبح أيضاً ضمن دارة الفنون كما بيت الشاعر فؤاد الخطيب وبيت عبد الحليم النمر ، وأجول وأرى غيرها من البيوتات التي ميزت اللويبدة بعبقها وتراثها.

    اختلف العمانيون حول أصل اسم الجبل، فهناك من قال إن الاسم يعود لنبتة تدعى لويبدة كانت تنبت به، والبعض قال إن الضباع كانت (تلبد) به وتسكنه، والبعض قال إن الاسم يعود إلى أن الرعاة كانوا يرعون مواشيهم فيه و(يتلبدون) بالفراء والصوف، وحقيقة بحثت كثيراً منذ زمن عن أصول الاسم وسبب التسمية ولم أجد جواباً مقنعاً، فعمان تعود بقدمها إلى تاريخ قرية عين غزال شمال عمان والتي أصبحت بعضاً من ضواحيها، ووجدت بها آثار وتماثيل تعود للعصر النيولثي وعمرها ما يقارب عشرة الآف سنة قبل الميلاد، إضافة إلى آثار بيزنطية ورومانية في عمّان من القرن الثاني بعد الميلاد ومنها المدرج الروماني وسبيل الحوريات، واللويبدة وجدت بها آثار بيزنطية، ما يخلق عندي قناعة أن الاسم أقدم بكثير من الذاكرة الشعبية، وأنه قد يكون اسم قديم جرى تحريفه عبر الزمان.

  

ما يعنيني الآن أني كلما وصلت عمان أجول اللويبدة، وكلما قرأت اسم شارع استعادت ذاكرتي الكثير من الأدب والشعر، فأسماء الشوارع غلب عليها أسماء شعراء وأدباء وكُتاب وشخوص تاريخية، وأينما تجولت في اللويبدة فذاكرة المكان تشدني ما بين مواقع الثقافة وأمكنتها، فمن رابطة الكتاب إلى رابطة الفنانين مروراً بجمعية مناهضة الصهيونية والعديد من المحترفات الفنية والأبنية التي تروي الكثير من أحاديث الذاكرة والتراث، وما زلت أحرص بين الحين والآخر أن أنزل وسط المدينة عبر درج الكلحة، فأستعيد ذكريات شبابي المبكر حين كنت أصعد عبره وأعود إلى وسط المدينة، والذي ارتبط بذاكرتي بمحل (أبو علي) لحلويات القطائف الرمضانية، ومطعم الكلحة الذي كان يتاح لي أن آكل به الفول والحمص أحياناً، وكم سعدت حين وجدت بناية تراثية تعود لثلاثينيات القرن الماضي على هذا الدرج وقد تحولت إلى مركز ثقافي، وأحرص دوماً حين أكون في عمان أن أحتسي القهوة في مقهى ركوة عرب حيناً وفي مقاه أخرى حيناً آخر، وفي رابطة الكتاب التي سعدت بعودتها إلى اللويبدة كما كانت في الأصل، بعد أن غادرته إلى الشميساني لفترة، وهذه الرابطة التي شهدت حفل إشهار وتوقيع كتابين من كتبي، لها بالقلب مكانة خاصة، فاللويبدة من الدرجة الأولى من درج الكلحة مروراً بسينما الخيام ودوار الحاووز وحديقة متنـزه اللويبدة، وصولاً إلى كنيسة سيدة البشارة ومسجد الشريعة، وكل الدروب فيها لها في الذاكرة ما لها من جمال وذاكرة.

  

   صباح آخر لكنه عمّاني النكهة والهوى، يرافقني طيفي الذي لا يفارقني في حلي وترحالي ويهمس لي: لن تفارقك سيدة النور وستخرج منك صهيل الليل وبكاء المطر، وستضمك بكل جنون العشق والحب والشغف بلا حدود، ترافقني به فيروز وهي تشدو لعمّان: (هذا الضحى العمر انتشى وصحا كالحب طاب الحب ذات ضحى، يسألنني فيه صفيه لنا سمي رفضت السر مفتضحا، الله في فرح نعانقه ليلاً وبعد نعيشه صبحا، غنت به الورقاء تعطفه وسما به النسر الذي جمحا، و تمر عمانية فمها من أقحوان أو ندى وضحا، ترمي إلي سؤالها أترى تدرين من حبي ومن جرحا، لقياه لي كانت على طلل صخر به من أهلي الصرحا، وشغاف عمان تطالعنا قلت البطولة وهجها لفحا).

   فأهمس لطيفي ولعمّان ولكم جميعا: صباحكم أجمل.

(عمّان 2/12/2012)

لا مراء  أن فن الرواية السعودية يمضي في نهج بناء بحكم المتغيرات العديدة التي تواكب الثقافة السعودية خاصة مما أوجدت تلك القضايا والمتغيرات معا  حافزا روائيا  يعبر عن شخصية  المواطن السعودي واحلامه وهمومه وحاضره  ومستقبله  برؤية جديدة تكتبها  كثيرا من من ملامح الرواية السعودية  اليوم بعدما جذبت العديد من مثقفي ومبدعي وشعراء المملكة بنكهة الفيتنا الثالثة !!

ويعتبر الفن الروائي السعودي ومن خلال مؤشرات النقد ورؤى النقاد يسير في اتجاه أفضل بل إنه أخذ في تلمس حاجة القارئ من خلال هذه الهالة الافصاحية عن مكنون ذاكرة المكان في البيئة السعودية حيث يوجد مخزون اجتماعي وثقافي يشكل دائما بعداً معرفياً يمكن للكاتب ان يتناوله من خلال فنون كتابية كثيرة لا سيما الرواية حينما ترتبط بالسيرة الذاتية للشخوص والمكان..
في هذا السياق أصبحت «الرواية السعودية» تراوح بين حالتين فنيتين هما «التحول» و«التطور» فالتحول في صياغة الفن الروائي من تجارب الجيل الأول الذين كتبوا الرواية بطريقة رومانسية وجيل «التطور» هم من كتبوا الرواية خارج هذا المفهوم ليجعلوا من الفن الروائي حالة من الوصفيات والاحداث والسيرة الذاتية لتتداخل مفاهيم الحقيقة بالمتخيل كمحصلة نهائية.
نحن هنا في «المجلة الثقافية» حاولنا سبر حالة الرواية السعودية من هذا المنظور الثنائي بين «التحول» و«التطور» لنستضيف نخبة من المبدعين والنقاد الذين تحدثوا على هذا النحو:
الرواية فن أدبي مفتوح
البداية كانت للناقد الدكتور عبدالله الغذامي الذي وصف حالة الرواية السعودية بأنها مزيج بين «التحول» و«التطور»، بل هي حالة واحدة تجمع بين هذه التحولات لتصوغ لنا ناتجا أدبيا مناسبا.. كما أكد الدكتور الغذامي على أهمية هذه التجارب الحالية والتي نطالعها اليوم إذ يرى انه من الواجب عدم الاستهانة بها لأن فن الرواية عالم مفتوح، ليس له قيود أو شروط مثل قيود الشعر وشروطه.. فهو لازال مفتوحا على كل أنواع التجريب.
ويرى الناقد الغذامي ان دخولنا لعالم الرواية جاء متأخراً جدا فهناك من سبقنا في العالم العربي خاصة مصر وبلاد الشام إذ يرى أن هناك تراكما زمنيا لدى هؤلاء قد يقدر زمنيا بنحو قرن كامل.
واستشهد بتجربة الروائي العربي إبراهيم الكوني والطيب صالح حيث يشير الى ان تجاربهما احتكت بالغرب وعرفت المجتمع العربي وجعلت من الرواية فناً متميزاً ورائداً.
وعن نزعة الرواية السعودية الى السيرة الذاتية أجاب الغذامي قائلا: «يجب أن لا نستهين بالسيرة الذاتية فهي كنز وجداني واجتماعي ثري جداً، والعبرة هي في مهارة الكاتب في تحويل سيرته الذاتية الى أحداث فنية وثقافية مثيرة..»
الرواية السعودية تحول حكائي..
الناقد الدكتور عالي القرشي يرى فن الرواية على هذا النحو: إن المسألة تنبثق من مقولة أن الإنسان كائن حكائي.. ذلك أن الإنسان يعيش ويولد في رحم «الحكاية» فالحكاية هي أفق المصير والمنتظر وهي أيضا ارث الماضي..
فمن هذا التصور فإن الرواية هي أكثر الفنون الابداعية قدرة على ملامسة هذه الحقيقة التي يعيشها الانسان ليعبر عنها بطريقة عرض الاحداث واستحضار الشخوص ومواقفهم الحياتية الكثيرة.
إنجازنا الروائي «تحول وتطور» إلى الافضل.. فقد بهر بتنوعه وتعدده، ولا شك ان هناك كماً نوعياً في هذه الانجازات حيث نرى ان هناك أعمالا روائية محلية استطاعت ان تخترق أطرد السرد العربي ومن أمثلة ذلك تجربة الروائية رجاء عالم التي نجحت في توظيف الحكاية حتى أصبح هذا التحول والتطور سمة بارزة في انتاجها الروائي، ليشاركها في هذا التوجه مجموعة لا بأس بها من كتاب الرواية لدينا..
تنوع الطرح الروائي الجديد
يشير الروائي والناقد الدكتور سلطان
القحطاني الى ظاهرة التطوير في الرواية السعودية على هذا النحو:
«لا يخفى على أحد ان ما قدم في العقد الاخير من مؤلفات روائية تحتاج الى متابعة واستقصاء لأنني أرى ان بعض ما قدم أتى على هيئة مقالات سردية، وبعضها روايات منقولة من الشفوية السردية العربية التوارثية في الأدب العربي، كما ان هناك تجارب أخرى حاولت أن تتحول وتتطور وفق مفهوم تحول الادب ونظريات النقد في وقت نشير فيه إلى أهمية المقولة المعروفة (البقاء للأصلح)..
الحق يقال ان الابداع الروائي السعودي حقق قفزات مذهلة قياسا بزمن غيره من الابداع العربي، فإن لم يدرك المقدمة فهو قريب منها، ولم تعد المشكلة في الابداع بل هي الآن فيما بعد الابداع وأعني به (النقد) فقد أفسد النقد الذي مارسه من لم يكن أصلا له بالكثير من الابداعات حيث خلطها بما ليس من الابداع في شيء.
الرواية السعودية ينتظرها مستقبل أفضل من حاضرها، وستتميز الرواية
بصفتها من الفنون الفكرية بصفة الفنية بعد أن تسقط السرديات الضعيفة والتي نسبت الى الرواية دون وجه حق، لأن العمل الروائي المحلي يحتاج الى متابعة من أجل أن يحقق شرطية دوره كعمل أدبي هام وضروري.
الهجمة السردية والبحث عن البوح
القاص الأستاذ محمد علي قدس جاء رأيه على هذا النحو:
«إلى وقت قريب كان هناك ما يشبه القحط والجفاف يدب في أرض الابداع السردي، وكنا نجتر ابداعات قديمة كانت محاولات تتخبط بين التقليد والمحاكاة وبين الانفلات المتطلح بتفرد يتوجه بتجربة جديدة أو مغايرة، لذلك كان في أيدي الباحثين والراصدين للحركة الادبية السعودية نماذج قليلة لا تتعدى أصابع اليد الواحدة للتأكيد على وجود هذا النوع من الادب وهو أدب الرواية، إلا أن الساحة الثقافية والأدبية في المملكة شهدت طفرة مفاجئة في السرد، ولم يستأثر كتاب القصة والرواية بهذا الهم وهذا الابداع حتى وجدنا الشاعر والناقد والمترجم
والصحفي يخرج بعمل سردي يفاجئ الوسط الأدبي بها والأمثلة على ذلك كثيرة، روايات الشاعر الكبير غازي القصيبي والغيمة الرصاصية للدميني وروايات المفكر والناقد الدكتور تركي الحمد وغيرهم.
وما هو ملاحظ ان معظم الاعمال الابداعية السردية التي انطلق في بهجتها الكاسحة منذ التسعينيات الميلادية ولدت مغتربة، وإذا كان السبب وراء اغتراب أحداث الاعمال الروائية الأولى للدمنهوري والناصر وأبي الفرج حيث كان البحث وراء بيئة روائية تثري أعمالهم وتخرجها من بيئة منغلقة الى بيئة أكثر انفتاحا بحثا عن الحرية.. فهل كان سبب ظهور الأعمال الروائية الجديدة مغتربة هو من أجل البحث عن الحرية والبوح الذي يتجاوز الحدود والقيود؟ والرواية السعودية سيكون لها حضورها إذا ما تعاملنا مع الواقع بشفافية ومصداقية.
تناقضات سيرة الرواية..
الأديب الكاتب الأستاذ يوسف عبدالرحمن الذكير أشار إى ظاهرة الرواية بأنها عمل جدير بالاهتمام.. حتى ان اجابات الاستاذ الذكير جاءت مطولة ورأينا أخذ مقتطفات منها وسنقوم لاحقا بتقديم رؤيته كاملة على هيئة حوار، ومما جاء في رؤيته المتميزة التالي:
الابداع السعودي لا يقل عن الابداعات في الأقطار العربية الأخرى، بل هو يتوازى إن لم أقل يتفوق على العديد من الاقطار العربية ويكفي برهانا ما ناله الروائيون السعوديون من جوائز على الصعيدين الدولي والاقليمي إن تحاشينا الصعيد المحلي خشية سهام الاتهام بالتحيز.
إلا أن الظاهرة الغريبة العجيبة التي تكاد تنفرد بها بلادنا تتمثل في تناقض غريب، فمن جهة ربما كانت النوادي الادبية العديدة هي الأكثر دوريات واصدارات في جميع البلدان العربية، إلا أن الروايات السعودية تنشر في الخارج.
ومن جهة أخرى فإن الرواية المحلية تشهد زخما متميزاً من الروايات التي ينطبق عليها حالة المزج الابداعي ما بين المعايشة والسماع والخيال كما ورد في رواية الأستاذ إبراهيم الناصر الحميدان والمعنونة ب«الغجرية والثعبان..» وكذلك أعمال روائية أخرى لجيل نابه من الكتاب الذين سيقدمون للفن الأدبي طاقة جديدة من الابداعات الراقية.
الرواية المعاصرة.. حركة متنامية
ويرى الناقد الدكتور حسين المناصرة هذه القضية على هذا النحو:
لا تزال الرواية هي الفن الابداعي الأول، فهي الكتابة الأكثر فاعلية في التعبير عن تراجيديا العالم المعاصر، والغربة التي يحسها المبدع، بوصفه مثقفا طليعيا، خلال تعبيره عن عالم غير متوازن نفسيا واجتماعيا وإنسانيا.. ولا أعتقد ان هناك فنا ما، يمكن أن يكون له دور فاعل كما هو الدور الذي تضطلع به الرواية المعاصرة القادرة على استيعاب الحياة، بجمالها وقبحها، فنها وتقريرها، نظامها وفوضاها.. من هنا تبدو «الهجمة الروائية المتنامية» مبررة ثقافيا في ظل تغيرات عديدة، قد لا يستوعبها العقل العادي أحيانا، لكن لا بد أن تستوعبها الرواية، لأنها تقوم أساسا على تكوين ذاتها الاشكالية داخل التغيرات أو التحولات المألوفة والغرائبية عموما، بل هي المحرك الجوهري في التغير والتحول بطريقة أو بأخرى!!
في ضوء ذلك يبدو أنني سأكون ضد تحديد عشر روايات مهمة كما حدث في الغرب، أو مئة رواية جيدة، كما يحدث في العالم العربي، وهذا يعني أيضا أنني بالتالي ضد تحديد فرسان الرواية محليا وعالميا.. والسبب في ذلك يعود الى ان هذا التوجه «التحديدي» استفزازي بطريقة أو بأخرى.. خاصة ان هناك رؤى ترى ان الأدب مهما كان منتجه لا يخلو من جماليات ما.. وأحيانا كما تعرفون قد تلعب الظروف غير الأدبية دوراً رئيسا في اعطاء الأهمية لسين أو صاد من الروائيين على حساب غيرهم من الجادين الفاعلين.. علينا أن نقول: إننا أمام فن روائي يقدم الجيد بجانب العادي، وأيضا الرديء وعموما توجد من الناحية الكمية حركة سردية روائية متنامية في الثقافة العربية والعالمية معا، وأن هذا الكم في جانب كبير منه فيه تطور نوعي في الفن الروائي!!
لقد أشرت مراراً إلى ان الرواية العربية السعودية خطت من الناحية الكمية والنوعية في السنوات العشر الاخيرة قدر ما قدمته خلال سبعين سنة قبل الخمسينيات، ولا مجال للمقارنة من الناحية النوعية بين تطور الرواية العربية السعودية في التسعينيات ومحدودية العناصر الفنية في الروايات التي كتبت قبل هذا التاريخ، وإن عددنا هذا التطور المحلي ميزة في توصيف المشهد الثقافي المحلي في مجمله، فإنه في الوقت نفسه يعد فاعلية محدودة قياسا الى ما ينشر في مصر أو الشام.
عبدالواحد محمد
كاتب وروائي وصحفي مصري
abdelwahedmohaned@yahoo.com