كتبت/ يسرية سلامة

افتتح المستشار محمد عطا عباس محافظ الإسكندرية، المؤتمر السنوى الرابع والخمسين للاتحاد الدولى للصحفيين والكتاب السياحيين "فجيت" FIJET"  بفندق فلسطين بحضور هشام زعزوع وزير السياحة، تيجاني حداد رئيس الاتحاد الدولي ورئيس اتحاد الكتاب السياحيين، وصلاح عطية نائب رئيس الاتحاد الدولي ورئيس اتحاد الكتاب السياحيين العرب، شارك فى المؤتمر 165 صحفياً من 54 دولة من مختلف قارات العالم.
فى البداية رحب عطا بأعضاء السلك القنصلي بالإسكندرية في حضور عميد السلك القنصلي السفير جمال الجمل وعدد من القناصل لكل من دول ليبيا وإيطاليا وروسيا واليونان وتركيا وفرنسا وبريطانيا وانجلترا.
ثم أكد عطا على ضرورة التكاتف بين محبين تلك المدينة السياحية وأبناءها في تلك المرحلة الحرجة لأن السياحة مصدر أساسي من مصادر الدخل القومي، وعلى ضرورة تحقيق الثالوث الأعظم في عالم السياحة "الأمن الكامل والنظام الدقيق والخدمة المتميزة"
ومن جانبه قال التيجانى حداد نحن اليوم نحتفل بجائزة التفاحة الذهبية لمدينة الإسكندرية وهي جائزة دولية مقدمة من الإتحاد الدولي للصحفيين والكتاب السياحيين ونود أن يكون الإجتماع في مصر كرسالة "أن السياحة المصرية تتعافى"، وأن الإعلام السياحي لابد ألا يضخم الأحداث الصغيرة وتقدم للقراء والمستمعين كأحداث قومية، ونقدم اليوم بالسياحة رسالة تسامح وتفاهم متبادل بين الشعوب والأديان والحضارات
الجير بالذكر أن التفاحة الذهبية تقدم لمدينة الإسكندرية باعتبارها مدينة هامة للغاية على البحر المتوسط الذي يشترك فيه جزء كبير من الحضارات السومرية، اليونانية، الفينيقية، الرومانية، البيزنطية، العثمانية، البرتغالية ثم الأسبانية، وهذا يؤكد أن من البحر بدأ كل شئ وإليه يعود، والاسكندرية بما تحويه من تراث ثقافي على مر التاريخ يؤخذ في الاعتبار أن هذا التراث لايخص مصر فقط بل هو تراث مشترك للإنسانية من واجبنا جميعًا الحفاظ عليه.وأكد التيجاني على أن الاهتمام بتدريب الصحفيين الشباب ليكونوا متخصصين في مجال السياحة كذلك بترويج السياحة هو في حد ذاته اهتمام بالتنمية المستدامة حول العالم، موضحا أننا لدينا محللين اقتصاديين مثل أونيل وجولدستون يتحدثون عند دول حديثة سنراها في مجال السياحة بحلول 2020 مثل كوريا والهند والبرازيل، وأخرى بحلول عام 2030 مثل فيتنام وتايلاند وتركيا.

والدِي.....نظَرتُ في المرآةِ لأمُشطَ شعرِي..فوجدتُ بياضًا في شعرِي.

والدِي! هلْ تذكرُني ؟! فأنَا أصغرُ أبنائِكَ، أنَا منْ كانتْ تُمسكُ في يدِكَ، تمشِي بقدمٍ وتقفزُ بالأخرَى!

أنا منْ كُنتَ تُدللُهَا! تُفهّمُهَا! تُعلّمها! تُمّرضُها!

لمَاذَا لمْ تقسُ يومًا؟ فتُيسرَ لي دنيايَ؟ أريدُ أُحطمُ ذاكرتِي!! علي أربُو نسيانَك.

ذاكرتِي كادتْ تقتُلُنِي..والقتلُ أراهُ يوميًا.

كرِهتُ الحقَ يا والدِي..الموتُ حقٌ..أكرهُهُ. أكرهُهُ فقدْ أخذَكَ منِّي.

لمْ أرَكَ يومًا ساخطًا منْ قدرِ اللهِ وأحداثِه، رأيتُكَ دومًا مُهللاً بحمدِ اللهِ وتسبيحهِ.

لمْ أرَكَ إلا مبتسمًا...وأنَا ابنتُكَ فأبتًَسِمُ.

سنةٌ ماضيةٌ قدْ رحلَتْ تحملُ أحزانِي وتوعدُنِي بعدمِ العودةِ نِهائيًا، لتزيدُ وحشتُكَ في قلبِي_ التِي بدَأَتْ منْ بعدِ فراقِكَ بثوانٍ_ صقيعﹸﹸيملأُ قلبِي فالدنيا فضاءٌ مِنْ حَولِي، قد غابتْ شمسِي برحيلِكَ، وانطفَأَ قِنديلُ حياتِي .. مَن يوقِدُ لي قِنديِلِي؟!

مرت أعوامٌ وأعوامٌ، ويزدادُ حنينِي لرؤيَاكَ، كلمَا اشتقتُ لرؤياكَ أغمضتُ عينَايَ لأراكَ.

قدومُ السنواتِ يتسارعُ، يتسابقُ معَ عمرِي..كلاهُمَا يجْرِي، والآنَ ... الآنَ يتسللُ الشيبُ إلَى شِعرِي، وأستقبلُ عاماً جديداً بلا والدٍ ولا ولدِ.

والدِي أعلمُ أنَّ قوانينَ حياتِنَا قد اختلَفَتْ، لكنَّكَ وحيدٌ مِثْلِي، فكِلانَا الآنَ فِي غربةٍ، فِي وحشةٍ. دعنِي أحكِيْ لكَ بُرهةً. كمْ تعنِي البرهةٌ عندَك؟

عساكَ في دارِ الحقِ تتنعمُ، فأنَا بدارِ الباطلِ أتألمُ... كفرتُ بدنيَا فانيةٍ.. دارٍ للزيفِ للكذبِ والخدعِ.

فكمْ منْ مرةٍ اشتقتُ إلىْ قلبِكَ...لأرَىْ زَمَنِي بِلاقلبٍ.

لنْ أحْكِي لَكَ عن يُتمي، عن قَهْرِي، عنْ ظُلْمِي، ولا حُزْنِي. بلْ أحكِي لَكَ عنْ زمنِي.زمنِي وقد نزَعَ سلاحِي.... ثمَّ بدَأََ نِزَالِي، أَجْهضَ حِلمِي، ثمَّ تفنَّنَ فِي صفعِي.

لكنْ لِي ربٌ لا يغفلُ أبدًا، ماضٍ في حكمِه.

عقليِ يُرهقْنِي يا والدِي أُريدُ بديلاً يصغرُهُ لا توجدُ بهِ ذاكرةٌ، فيُريحنِي وأُريحُ أنَا قلبِي.

لنْ أشكُو إليكَ يا والدِي سوَى قَلْبِي.....قلبِي ضعيفًا لا يقوَى، بهِ جُرحٌ غاااائرٌ.....ما زالَ ينزفُ، ظننتُ أنهُ اندَمَلَ.

مرآتي والدِي لا تكذبُ، أنا في العَقدِ الثالثِ من عمرِي، لكنَّها قنعَتْ ببياضِ شعرةٍ واحدةٍ، وأخفتْ تجاعيدَ قلْبِي، هلْ تحملُ رسالةً؟! لاَ أعلمُ .

سبقتَني أنتَ للترابِ، سألْحقُكَ أنَا فيِ ميعادٍ، ولحينِ حلولِ الميعادِ فماذَا أفعلُ بقلبِي؟!

أحسبُكَ الآنَ فِي روضةٍ، عسَى أنْ تَصِلَكَ دعواتِيْ، سامِحْنِي يومًا إنْ قصَّرْتُ.

إنْ ضاعَ إرثِي فلن أُبالِي، مِيراثِي منْكَ فِي قلبِي، قلبِيْ يملؤُهُ حبُك... حبُكَ يُحبَبنِي فِي العالِمِ، والعالمُ يحيَى فِي كبَدِ.

قلتَ لِي السهرُ سيقتلُكَ، قتلَنِي فراقكَ لا السهرُ.

شيطانِي كثيرًا أقهرُه، أُرددُ مثلَكَ أذكارًًا تحمينِي منهُ وتحفظُنِي، وأُوتيتُ منَ العلمِ قليلاً، معِي كتابٌ وقلمٌ ، أُصلِي مكانَكَ يوميًا، مكتبَتِي تشهدُ عظمتَكَ

ملوكُ الدنيا تصغرُكَ، أنتَ شهيدٌ فِي نظرِي.. قد كنتَ تُناضلُ وتحاربُ من أجلِ أمانةٍ تحملُها، تعلمُهَا أنتَ وأعلمُهَا.

من جهتِي: أنتَ وفيتَ..يرحمُكَ اللهُ ويرحمُنِي!

أذكرُ يومَ رحيلِك. رأيتُكَ تُصلِي وتُسبِحُ، تشهَدُ بالوحدانِيَةِ للهِ وتشهدُ أنَّ محمداً عبده ورسولُه، أتذكرُ آيةً: "قلْ إنَّ صلاتِي ونُسُكِي ومحيَايَ ومماتِي للهِ ربِ العالَمين" ومعَهَا لفَظْتَ آخرَ أنفاسِكَ.

ظننتُكَ غارقاً في النومِ، قبَّلتُكَ وقدْ رحلتَ. ظننتُكَ معِي، وقدْ انتقلتَ.

مشهدٌ. المشهد مازالَ يؤرقُنِي... يومَها كنتُ أودعُكَ ..أناديكَ بصراخِ والدِي... لا ترحلْ....فتمضِي مسرعًا لمثواكَ، ولأولِ مرةٍ لا تجُبْ ندائِي بلْ تمضِي. وبحُرقةِ قلبٍ أرجوكَ والدِي لا تترُكُنِي هنَا وحدِي. فوقفتُ قليلاً أتذّكر.... والركبُ ورائَكْ ينتظرُ مضيتُ ثانيةً تجرِي وتهرولُ وإلى الآنَ لمْ تعدِ!!.

لا أريدُ سماعَ صراخٍ، لا أريدُ سماعَ نواحٍ...لا أريدُ بُكاءً، عزائِي يومًا تجمعُنَا جنةُ خُلدٍ..فتشدُّ بيدِي ومنادٍ...يا أهلَ الجنةِ خلودٌ بلا موتٍ، والدِي لاَ يوجدُ موتٌ. في الجنَّةِ لا يوجدُ موتٌ!

مرآتِي.. فِي الجنَّةِ لا يوجدُ شيبٌ!، فِي الجنةِ شبابٌ! وولدَانٌ مخلدونَ بأكوابٍ وقواريرَ، وكأسٍ من معيِن، لا ظلمَ ولا قهرَ ولا يُتمٌ، عدلٌ وخلودٌ وما لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمِعَتْ، ما اشتهَتْ الأنفسُ في الجنة.

ابنتك الصغيرة الكبيرة

التصوف في إصطلاح أهل الحقيقة: التخلق بأخلاق الصوفية والتوصل بأوصافهم إلى الإنتظام في مسلكهم، والصوفية: جمع صوفي، والظاهر فيه أنه لقب

وقيل للشبلي: لم سميت هذه الطائفة بهذا الإسم؟

فقال: لبقية بقيت عليهم من نفوسهم، ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسمية، وقال بعضهم التصوف: مشتق من الصوف، يقال تصوف الرجل إذا لبس الصوف، كما يُقال: تقمص إذا لبس القميص، والصوفي منسوب إلى الصوف، ولهذا القول وجه من حيث العربية، إلا أن القوم لم يخصوا بهذا الإسم لابس الصوف.

وقيل: سموا به لنسبتهم إلى صفة مسجد رسول الله صلى الله وسلم وأخذهم طريقهم عند أهل الصفة، وقيل اشتقاقه من الصفاء

وقيل: من الصف لأنهم في الصف الأول بقلوبهم مع الله في المحاضرة. وهذه الأقوال الثلاثة قريبة من حيث المعنى، بعيدة من حيث اللفظ، فإن النسبة إلى الصفة: صُفّي. وإلى الصفاء: صفائي.وإلى الصف: صفى.

وقد اختلف أهل الحقيقة في تفسير التصوف إصطلاحًا.

فقيل: التصوف: هو الخروج عن كل خلق دني والدخول في كل خلق سنى

وقيل: هو مراقبة الأحوال ولزوم الأدب

وقيل: هو شغل كل وقت بما هو الأهم فيه، وقال الجنيد: هو الكون مع الله بلا علاقة

وقال أيضًا:هو أن يمتلك الحق عنك ويحييك به

وقال أيضًا: هو ذكر مع اجتماع، ووجد مع استماع، وعمل مع اتباع.

وقال الشبلي: هو الجلوس مع الله بلا هم.

وقيل: هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف.

وقيل: هو الإناخة عند باب الحبيب وإن طردك.

وقيل: هو كف فارغ وقلب طيب.

وقيل: هو إسقاط الجاه

أحسن ما قيل في ذلك قول بعضهم: التصوف: طريق لا يصلح إلا لقوم كنس الله بأنفسهم المزابل.

وقيل الصوفي: من لايملك شيئًا ولا يملكه شيئ.

قال الحصري: الصوفي: من لاتقله الأرض ولا تظله السماء

وقيل علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعد الشهرة، وعلامة الصوفي الكاذب ضد ذلك.

وقال الجنيد: الصوفي كالأرض يطأها البر والفاجر، وكالسحاب يظل كل شئ ويسقى كل شئ.

وقال الجنيد: الصوفي كالأرض يطرح عليها كل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح.

وقال أيضًا: إذا رأيت الصوفي يعني بظاهره فاعلم أن باطنه خراب

قيل الصوفي منقطع عن الخلق غير متصل إلا بالحق، كما قال تعالى لموسى عليه السلام" واصطنعتك لنفسي"، قطعه عن كل غير، ثم قال "لن تراني"

وقيل: الصوفي لا يكدره شئ، ويصفو به كل شئ.

وقيل: وصف الصوفي السكون عند العدم، والإيثار عند الوجود.

وقيل الصوفي وحداني الذات لا يقبل أحدًا، ولا يقبله أحد

وقال "حمدون القصار": إصحب الصوفية فإن للقبيح عندهم وجوهًا من المعاذير، وليس للحسن عندهم موقع. ومعناه أنهم اعتادوا فعل الحسن فلم يبق عندهم غريبًا ذا موقع، لأنهم صار لهم كالفعل الطبيعي الذي لا يحمد عليه الإنسان كالسمع والبصر ونحو ذلك

كنت مستيقظة، حلمت _وهذا خطأ رائع-أن هناك طابورًا من النمل الأبيض يسير في عقلي، يحول فشلي القديم إلى شهادات ورقية ومؤهلات علمية، ثم يحملها بانتظام برغم التعب لكن دون ضجر أو كلل، يتسلل بها عبر الأسوار العالية ثم يسير الطابور بعناية من تحت عقب باب وزارة الخارجية ويكمل السير للمكان المخصص للتقديم على وظيفة ملحق دبلوماسي بالوزارة، ويصعد الطابور إلى المكتب نفسه ويضع أوراقي لتقابل مصيرها المحتوم.

يجرى طابور النمل ويهرول ليقتات بفتات خبز مقسمة بالعدل تعينهم على صعوبة الحياة وقطرة ماء تقيهم قسوة العطش في الحر...وبإصرار شديد وانتظام يذهب الطابور لوزارة العدل ويتبع نفس الاستراتيجية للوصول إلى المكتب المختص بوظيفة وكيل نيابة إدارية، وتلقى أوراقى نفس المصير.

تبسم النمل ضاحكًا بلا يأس يضع الشهادة فوق الأخري وكلها مؤهلات رفيعة المستوى يسترجي المسئول بوزراة البترول.

حمل طابور النمل المؤهلات فوق كاهله وقرر أن يأخذ جولة على كل الوزارات وزارة تلو الاخرى وكانت ردودهم دبلوماسية جدًا وهى وعد مستحيل الوفاء.

عاد طابور النمل وقد سيطر عليه المستحيل بأبعاده الأربعة، ففكر في صنع طائرة من ورق الشهادات، انتظم الطابور وقد وحد زيه الرسمي لأنهم قرروا أن يقابلوا المسئول عن كل الوزرارت ويدخلون عليه من نافذة منزله هابطين عليه بالطائرة وحينما يبدأون معه الحوار سيقومون بفصل أوراق الطائرة ومن ضمنها ورقة السيرة الذاتيه ذات الصورة الملونة...وبالفعل نفذوا ما خططوا له.

رد عليهم مسئول الوزارات: " إنتم اتأخرتم قوي!! لو كنتو جيتوا بدري شويه؟!!

أعينها إزاي دلوقت بعد ما بلغت السن ده؟ الحد الأقصى للتعين في الوزارات 29 سنة.

أنا آسف!!"

بكى طابور النمل... الذي تمنى أن يحقق حلم عقلي المسكين ولو فداه بحياته.

عاد النمل بوقاره ودقته ليدخل عقلي مرة ثانية وقاموا بترديد قسم الاخلاص والوفاء:

((نقسم بالله العظيم أن نعيش بعقلك مدى الحياة نقوم بخدمتك ومساعدتك أثناء مذاكرتك، تذكيرك بربك، مقاومة نفسك، محاربة شيطانك، وسنمنع دخول المعاني السلبية من الحياة إلى عقلك من ظلم وكذب وغدر وخيانة وما شابه، وسنحاول بما أوتينا من علم وعزيمة أن نعلمك النظام.....والله على ما نقول شهيد)).