دون ثان
وحدتي هنا خشيتي
بُعدٌ عنّي
وزمني قصير ...
أتقطّع جائعًا
دون زاد
أتقدّم عاطشًا
دون ماء 
لحظتي هنا وحشتي
قحطٌ منّي
وزمني قصير ...
(3)
والله ما شدّني هناك
إلا قطر نَداك
هنا في قلبي
في هذه الصحراء ...
والله ما جرّني هناك
إلا شوق صداك
هنا في رغبتي
في هذه الوحداء ..
والله ما همّني هناك
إلا وقع خطاك
هنا في صمتي
في هذه البيضاء ..
(4)
أنت هناك مياهٌ
عيْنٌ هنا وآبارُ
أنت هناك أسماءٌ
ثمرٌ هنا وأشجارُ
أنت هناك صوتٌ منّي
يهتِفُني
يصرخني يُناديني
أنت هناك وجهٌ منّي
يلغزني
يعْكِسُني يُعاكِسْني ..
(5)
والله لوْلا أنت
لوْلا هذا الشيء هناك
هذه الأصداء هذه الأصوات
هذه الألوان هذه الأشكال
هذه الأحلام هذه الآمال
لما أعاد قلبي
رواية البطولات القديمة
لما أحبّ قلبي
حكاية  البطولات الجديدة
(6)
أنا حديقتي بوعدك
حكاية جديدة
وأنت خيطها الأوّل
نسيجُها جميلٌ
وأنت شِعرها الأجمل  ...
لولاك لولاك
سَرْدي دون جناح
عمْرٌ قصير !
أنا لِزُهوري بوعدك
حياة طويلة
وأنت وردتي الأطول ...
(7)
لولاك ، لولاك
ما وقف الطيور
يأكلون على يدي
ويشربون
وينشدون ..
لولاك ، لولاك
ما هدل الحمامُ
بالشوق والغرام
ما  تدلّى الغمامُ
أغصاناً حناناً
يظلّل الأطفال
يكلّل الأقدام
جارية وراء الأمام
تحت سماء جارحه
لاهية متسابقه
ضاحكة صادحه
تزقزق باسم الحياة ...
(8)
زمني وحدي
زمني قصيرٌ ... قصيرْ
أنت هناك !
وحياتي طويلةٌ ...  طويله
أفِرّ إليك   !
وحياتي أطول ...
أملي ألقاك !
أنظر إليك !
أراك بحُبّيْك 
ونحن الكلّ الواحد الأطول !
-----------------------------
إلى أطفال سوريا وهم نفس أطفال العراق وفلسطين وكل المعذبين الصغار الذين خذلهم " الكبارُ " ( الذكور منهم بالخصوص) وخانوهم في أفغانستان والصومال وكل بقاع الأرض الأخرى المجروحة النازفة !
كم سأكون سعيدا لو شاء القدر أن يقرأ طفل من هؤلاء هذه القصيدة ! كم سيتراجع " شقائي " ويندحِر ، لو أنّ واحدا من هؤلاء البراعم والدراري ، العزيزين عليّ ، استطاع ، ولو لزمن قصير ( رمشة عين ) ، أن يرقد طويلا ، مطمئنا تحت غطاء هذه الكلمات الدافئة الحالمة الآملة  ! ماذا عساي أن أقدم للطفولة العربية والإسلامية الزكية الطاهرة - وقد اغتصبتها جماعاتُ البترول والدولار والسلطة والاحتلال والهستيريا الطائفية المجنونة - غير هذه الالتفاتة الخجولة المرتعشة ، لكنها تصدر بصدق من عمق القلب ؟ !

     جاءت مواد هذا العدد الممتاز، في تماسكها الموضوعي واختلافاتها المنهجية، موزعة حسب ملفّيْن رئيسييْن :
1-  فيما يخصّ ملف القسم العربي، الذي أعدّه ونسّقه كلّ من امحمد بن عبود ومحمد الشريف
ونزار التجديتي، فقد جاء، بعد الافتتاحية، موزّعاً تبعاً لستّ دراسات : - حادثة إجلاء بعض مسيحيي الأندلس نحو المغرب الأقصى سنة 520هـ/1126م : صدام أم تعايش؟ للأستاذ إبراهيم القادري بوتشيش. - العلاقات بين إسبانيا ودولة بني زيان من سقوط غرناطة إلى احتلال وهران، للأستاذ عبد القادر بوباية. - من دواعي معركة وادي المخازن، للأستاذ محمد عبد الواحد العسري. - التحوّل من الحرب إلى السّلم في علاقات المغرب بالبرتغال، للأستاذ عثمان المنصوري. - صورة أوربا الغربية في التأريخ المغاربي. خطاب التّضاد والإعجاب في كتابات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، للأستاذ ودّان بوغفالة. - العلاقات المغربية البرتغالية في أواخر القرن التاسع عشر من خلال الرسائل الدبلوماسية المغربية، للأستاذ إدريس بوهليلة.
       هكذا تكون موادُ القسم العربي قد عالجت، كما جاء في الافتتاحية، " محطات حاسمة من تاريخ العلاقات المغاربية الإيبيرية تمتد من القرن 6ه/12م إلى نهاية القرن 13ه/19م، وترسم لوحات جزئية أو شاملة لوجوه وأحداث رامزة في هذا الفضاء الجغرافي الذي تحكمه إكراهات الطبيعة وقوانين الاجتماع البشري وفرص التلاقح الحضاريّ ".
2-  أمّا ملف القسم اللاتيني، الذي أعدّه ونسّقه كلّ من إلفيرا ميا وم سانطوش ونزار التجديتي،
فقد جاء موزّعاً تبعاً لثلاثة محاور يتكوّن كلُّ واحد منها من مجموعة من المقالات: - محور صدامات وتعايش ( المغرب والبرتغال وإسبانيا : تاريخ متداخل  للأستاذ مصطفى اعديلة، الاحتلال الإيبيري للساحل المغربي والمقاومة في ق15 و16 للأستاذ عبد العزيز السعود،  غرباء المملكة البرتغالية وشمال إفريقيا للأستاذة ماريا دي باروش،  رؤيتان للعالم في زمن القوارب الشراعية:  أسفار بينطو ت 1614 ومختصر رحلة الحجري ت بعد 1640 للأستاذ نزار التجديتي، يهود المغرب: جسر بين العدوتين ؟ للأستاذة إلفيرا ميا ) – محور استقلال المغرب وشذرات من رؤية برتغالية محدّدة ( ساعة الاستقلال: الوضعية السياسية المغربية في نظرة الدبلوماسية البرتغالية للأستاذ غاوول براغا بيرش،  صعود وهبوط مغرب محايد من وجهة نظر التقارير الدبلوماسية البرتغالية لسنوات 1960/ـ1962 للأستاذ ماسيل سانطوش) - محور فترة التعاون وحصيلة بعض التجارب ( إسبانيا والمغرب في امتحان التمثّـلات المتقاطعة للأستاذ عبد الواحد حمّودان، التغيب المدرسي للأطفال الذكور والإناث بطنجة للأستاذ بيثنطي يورانط بيدمار، الدين وثقافة السلام في المراكز المدرسية بإشبيلية وطنجة للأستاذة بيرونيقا ك.د. بالما ) .
       والجدير بالذكر أن العدد يزخر في باب المراجعات ، في القسم العربي واللاتيني معا ، بقراءات تحليلية لمجموعة من الكتب التي صدرت حديثا.
      هكذا، يمكن الاستمتاع والاستفادة في القسم العربي من المراجعات التالية : - قراءة نزار التجديتي لكتاب ' أنطونيو دي صالدانيا، أخبار أحمد المنصور سلطان المغرب، ترجمة إ بوطالب، ع المنصوري، ل بوشتوف، الرباط، الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر، 2011، 320 ص. –  قراءة عبد النبي ذاكر لكتابيْن، الأول هو ' من الجزيرة الخضراء إلى تطوان 1875-1906' (بالاسبانية)، الرباط، 2009، 323 ص.، والثاني هو ' النقد النفسي، كتاب جماعي، الجزائر، منشورات المركز الجامعي، ختشلة، دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع، 2009، 592 ص. – قراءة م الهرار العمراني لكتاب ' التمدن والتعمير في جبال الريف بالمغرب، كتاب جماعي، (بالفرنسية)،  تطوان، منشورات سلسلة ' دراسات مجالية ' رقم 1، 2002، 435 ص. – قراءة  سهام البوظموسي لكتابيْن، الأول هو ' محمّد مشبال، البلاغة والأدب، من صور اللغة إلى صور الخطاب، القاهرة، دار العين للنشر، 2019، 151 ص.، والثاني هو ' عبدالملك مرتاض، نظرية البلاغة، متابعة لجماليات الأسلبة العربية، أبو ظبي، هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث، 2011،  257ص.  -  قراءة نور الدين العمراني لكتابيْن، الأول هو ' علي الشبعان، الحجاج والحقيقة وآفاق التأويل،  بيروت، دار الكتاب الجديد، 2010، 559 ص.، والثاني هو ' سامية الدريدي، الحجاج في الشعر العربي، بنيته وأساليبه، إربد، عالم الكتب الحديث، 2011، 490 ص.
   كما يمكن الاضطلاع والاستفادة في القسم اللاتيني من المراجعات التالية : -  قراءة نزار التجديتي لكتابيْن، الأول هو ' محمّد سعد الزموري، جدلية الهوية والغيرية في أعمال نبيل فارس ' (بالفرنسية)،  طنجة، 2007، 180 ص.، والثاني هو ' أنور وآن ليز لوقا، جون نينِ 1815-1895 على خطى روسو في مصر أو بلاد الفلاحين، (بالفرنسية)، جنيف، سطالكين، 2010، 271 ص. -  قراءة سيرج ألمان لكتاب ' جورج كورم، الشرق الأدنى ممزقاً من 1956 إلى 2007 ' (بالفرنسية)، لاديكوفرط، باريس، 2008، 1128 ص. -  قراءة سميرة سبيتي لكتاب ' إدريس الجعايدي السلاوي،  إتحاف الأخبار بغرائب الأخبار، أبوظبي، 2004، 473 ص. - قراءة آسية زيان لكتاب ' أحمد غياط، ساغة أبناء المهاجرين من أصل مغربي في فرنسا، (بالفرنسية)، الدارالبيضاء، 1998، 111ص. - قراءة فاطمة الزهرة خريف لكتاب ' جماع بيدا، الصحافة المغربية باللغة الفرنسية حتى سنة 1956، (بالفرنسية)، منشورات كلية الآداب بالرباط، 1996، 460 ص.
       ولعلّ ما طبع هذا العدد المزدوج المحكم، بالإضافة إلى الترحيب بأقلام مغربية شابّة صاعدة وواعدة ( آسية زيان وسميرة سبيتي وسهام البوظموسي وفاطمة الزهرة ونور الدين العمراني )، هو تحرّك إرادات مختلفة - من بلدان وثقافات خمس بلدان متوسطية هي المغرب والجزائر والبرتغال وإسبانيا وفرنسا - واثقة من قوة وفعّالية فكرة تقول بأنّ " كلّ خطوة واعية نحو الآخر، ولو كانت صغيرة، قصد فهمه، هي في العمق خطوة جبّارة نحو الذات من أجل تحريرها من قوى التقوقع والريبة والخوف والأحكام الجاهزة ".
     لابدّ إن كانت عند العرب والمسلمين رغبةٌ حقيقيّة في تعيين مواطن الداء ومصادر الآلام في ذواتهم.. ، لابدّ لهم إن كانوا يريدون فعلا تشخيص الدواء.. ، إن كانوا ممّن يعتقد بضرورة الإصغاء بحكمة وعقل إلى مكامن القوة والإشعاع الحضاري في ثقافته وهويّته.. ، لابدّ من الإيمان بجدوى الآخر ! نعم، الآخر بحضوره قوة وفعلا ! فالمستقبل اليوم، خصوصا في زمن العولمة، يُبنى أكيداً بالتعاون والتفاهم لا بالنفور والصدام.
حمّودان عبدالواحد / كاتب عربي مقيم في فرنسا

صدر عن منشورات مجلة سيميائيات المغربية ، المجلة المتوسطية للاشكال الحضارية بتطوان ، كتاب " الادب والقراءة في عصر الخواء " وهو ترجمة من الفرنسية إلى العربية لحوار طويل وفريد من نوعه بين مارك فومارولي Marc Fumaroli وفيليب صولرس Philippe Sollers كانت قد نشرته دورية باريزية واسعة الانتشار Le Débat " المناظرة " سنة 1994م تحت عنوان La Littérature entre son présent et son passé " الأدب بين حاضره وماضيه ".

ترجَم هذا الحوار وعَلق عليه ووَضَع حواشيه وحقق أسماءَ أعلامه وعناوينَ مؤلفاتهم ، وصدّره الأستاذ والباحث المغربي ، الدكتورُ نزار التجديتي ، وقدّمه الدكتور حمّودان عبدالواحد ، من أكاديمية مرسيليا ، بكلمة تناولت مجموعة من الأسئلة تمحورت حول مفهوم الحداثة.

وقد أعاد المترجمُ – في التفاتة منه تربوية إلى القارىء - تنظيمَ فقرات الحوار بعناوين فرعية جاءت مواضيعُها مرتبة على الشكل التالي :

1 - مفهوم الأدب الفرنسي 2- أزمة الأدب الفرنسي وأسبابها 3 - مفهوم الأدلوجة 4 - بين المحدثين والكلاسيكيين 5 - مأساة النقد الأدبي 6 - سِرُّ طُغْيَانِ الرِّوَايَةِ 7 - المجاهدة الأدبية 8- أمثولة الكاتب الواحد 9- العائلة الجامعة 10- البلاغة والجدل السياسي 11- وظائف الإقناع 12- طلاق الفلسفة من الأدب.

وعند الاضطلاع على مضامين هذه العناوين ، سيجد القارىءُ نفسَه أمام خلاصة جدلية لتاريخ الفكر الأوروبي من القرن السابع عشر إلى نهاية القرن العشرين ، وسيعرف آنئذ لماذا وصف المترجمُ هذا العمل في تصديره بأنه " تجوال ممتع رفقة مرشديْن مؤنسيْن ".

هذه المتعة أو لذة القراءة والمتابعة تجد تفسيرَها بوجه من الوجوه في قناعة الدكتور نزار التجديتي – ونحن نشاطره نفس الرأي – بقيمة " تشريح هذا الحوار أو المناظرة لواقع الأدب والفكر بالغرب في نهاية القرن العشرين ، ودقة متابعتها للتحولات الثقافية التي تعرفها المجتمعات البشرية – المتقدمة والمتطلعة على السواء – عقب تحول العالم الأرضي إلى " قرية افتراضية " ( حسب تصور أبراهام مولز) يزداد فيها يوما بعد يوم دورُ تقنيات الإتصال الجماهيري على مستوى الإخبار والتواصل والتكوين والتحريك والتجييش ".

ولعل هنا تكمن نوعا ما فائدةُ هذه الترجمة بالنسبة للشعوب العربية اليوم. وهو ما ترمي إليه بعضُ الأسئلة التي يطرحها الدكتور حمّودان عبدالواحد في مقدمة الكتاب : " لماذا هذه الترجمة وبالضبط في هذا الوقت ؟ هل لأنّ العالم العربي الذي يمر بأزمة هوية عميقة ( وثورات شعبية كلها في بداية الطريق ) بحاجة إلى هذا النوع من التفكير في أدبه – ماضيه وحاضره - حتى يمكنه إعادة النظر في ذاته أي في لغته وفكره وتطلعاتها الحضارية ؟ ".

من هنا تأتي ، أولا ، قيمة الحوار أو المناظرة المترجمَة على المستوى الأخلاقي. فعلى الرغم من الخلافات العميقة بين مارك فومارولي وفيليب صولرس، تبقى ميزة نقاشهما الحاد هي قناعتهما بضرورة احترام الرأي الآخر، فلم تصدر منهما كلمة نابية سوقية في حق أحد. وهذا يعنى أن سجال الأفكار ليس فقط رياضة فكرية ، واستراتيجية لغوية ، تحليلية وتدليلية ، بل هو ، قبل كل شيء ، ممارسة أخلاقية وسلوك حضاري أي حوار بالمفهوم الحقيقي للكلمة.

من هنا أيضا تنبع أهمية الترجمة المسؤولة في بعدها العلمي . أنْ تترجم من لغة إلى أخرى معناه أن تتقن اللغتيْن ، وأن تترجم مناظرة بين عَلمَيْن فرنسييْن لهما مكانة خاصة في ميدان الكتابة والإبداع والبلاغة والفكر عند الفرنسيين وغيرهم في العالم ، في لحظات زمنية محدّدة من التاريخ الأدبي الفرنسي ، معناه أن تكون على علم واسع بالمفاهيم والأدوات الابستمولوجية في تاريخ الفكر داخل أنظومة اللغتيْن ، وأيضا ذا قدرة ومرونة كافتيْن لجعل مفاهيم الأدب والبلاغة والفلسفة مثلا في اللغة المصدر تتأقلم دون تشويه أو تحريف مع مقابلتها من المفاهيم في نفس الميادين داخل نسق اللغة المُصَب فيها. وهذا ما توصّل إلى تحقيقه بنجاح لافت للنظر الدكتور نزار التجديتي.

هذا ، ويبقى الوعيُ بوجود الآخر وأهمية تصوراته للكون والتاريخ والإنسان والأشياء والزمن ...، من خلال أشكال التعبير الفني والجمالي والفكري ، المحرّكَ الرئيسي في ترجمة المناظرة بين مارك فومارولي وفيليب صولرس والتحمّس لها. وهو الأمل الذي عبّر عنه المترجمُ في نهاية التصدير بأن : " يجد القارئُ العربي في جِنَانِهِ الأَجْنَبِيِّ ما وجدناه نحن عند الآخر من فواكه الأدب الكوني وأزهار الفلسفة الحديثة وأصوات الشعر العذبة وأصداء الجدل الخصبة خارج حدود الأوطان".

هكذا يمكن القول بأن الترجمة تساهم مثل الخلق والإبداع ، والفن والفلسفة وسبل المعرفة وقنوات التواصل الأخرى... ، في تقليص البعد بين الشعوب والثقافات ، كما أنها بحق أقربُ طريق إلى الحوار بين الحضارات ، وأداة ثمينة وضرورية للتخلص من قفص الهويات الضيقة.

حمودان عبد الواحد / كاتب عربي يقطن بفرنسا