1 (قال) 

ـ أنا وأنت متّفقان على التقيّد بقوانين لعبة الورق "الباصرة"، ولكن من يضمن ألاّ يشترك أحدنا مع كمّه باللعب، أو أن لا "يلعب" من تحت الطاولة؟. 

*

ـ واحد من إيّاهم، اللسان العبري بالعربي، لا يريد أن يقبل عجز إسرائيل دون الردّ على ضربها في شبعا، ولذلك يقول: "ليس المهم أن تردّ إسرائيل الآن، وقد تردّ غداً"!. اللعين يرجو إسرائيل أن تردّ. 

*

   

ـ من المفارقات أنّي، على الرغم من بؤسهم عقليّاً ونفسيّاً، أفرح عوض أن أحزن، ومثالاً لا حصراً، وأنا أغادرهم إلى شأني، ابتسمتُ، فهم جماعتي من قرون فائتة، بالصوت والصورة، فمن لا يعرف أنّ الأمر يحدث كثيراً، وأننا شهدنا واقعةً، ففيما قوم على خطّ الحياة يبحثون بالأصل والبدء، هناك قوم على خطّ آخر يبحثون بالخاتمة أو الخِتام. 

*

ـ كثيراً لم يضمر سوى الحبّ، وكثيراً وجدتُه في الشرّ، وبه أجزم، يوماً، لم، لن، لا كان، لا يكون، ولن يكون كائن أعلى، منشود، كامل. 

*

ـ كلّ جهة ليست إلاّ أكثر قسوة.

*

  

ـ إذا استنكرتُ  نسيتُ إسمَ المستَنْكَر.  

*** 

2 (حيّوا العراقي)  

خسر العراق في كرة القدم، أمام كوريا الجنوبيّة 2 ـ صفر، وكان الجمهور العراقي في ملعب أولمبك بارك ـ سيدني ضخماً ومتحمّساً، وكانت أجواء فرح عارم، يومذاك، وكانت طبول وزمامير وزغاريد. ظلّ هذا الجمهور البطل والجميل والطيّب والنبيل، إلى ما بعد انتهاء المبارات، وطوال الطريق إلى محطّة القطار، عائداً إلى مناطقه، وتحت المطر، يغنّي، وهو آشوري، كلداني، عربي، كردي .. إلخ: "حيّوا العراقي". لا يزال العراق أقوى من كلّ محاولات تجزئته. 

*** 

3 (منقول)  

"الظروف الصعبة تتطلّب اتّخاذ قرارات صعبة". 

ـ ترجمتي عن الإنكليزيّة.  

*** 

4 (مسرحي أيطالي)  

من أنت لتقول لي كيف أحبّ ومن أنا لأقول لك كيف تعيش. 

(من حوار مع فنّان مسرحي أيطالي ـ ترجمتي عن الإنكليزيّة).   

***

5 (فاطمة مرتضى) 

الفنّ يسعى لتغيير العالم، فهو لطالما تناول مختلف القضايا المحقّة كرفض الحروب والقتل والظلم. إذا كانت الحريّة هي شرط الفنّ الأساسي، فإنّ الفنّ هو نقيض لوجود ما يُسمّى "داعش" وأمثاله. 

***

6 (شادي علاء الدين)  

".. ولِد داعش من الثقوب الكثيرة التي خلّفها الكسل الفكري في تاريخ الإسلام ومن الزيف السياسي والأخلاقي الذي يشوب منطق الحرب على الإرهاب. إنّ اعتكاف المسلمين طوال تاريخهم عن إنشاء تصوّر واضح لمفهوم الاعتدال بحيث يصبح متناً ونصّاً مرجعيّاً تصعب عملية التحايل عليه ودحضه أبقى الباب مفتوحاً أمام عمليّات إحياء عشوائية تجتزئ سياقاً قرآنياً أو حديثاً نبويّاً مِن سياق عام وتحوّله إلى متن بقوّة السلاح والترهيب". 

***

7 (صالح السقّاف)  

كتبَ مراسل فضائيّة الجزيرة الأستاذ صالح السقّاف: "كونين \ لطائق وطرائف" كتاب: "يرقى الى مرتبة الأدب الضاحك، الذي طالما أبقوه على الهامش، لأنّنا أمّة تعشق تقطيب الجبين والتكشير..".   

***

8 (نصيف الناصري)  

كتبَ الشاعر نصيف الناصري في كتاب "كونين \ لطائف وطرائف" إنّه: "قصص كأنّها قصائد نثر". 

***

(فضل عبد الحي)   

ـ "إذا عندكْ شِيْ ثَمينْ ما تْخبّيهْ لأنّكْ إذا خبّيتُهْ بْيِنْسَرَقْ". 

ـ "الْحرامِيْ ما بِيْفوتْ على بيتْ مفتوحْ تَيسرْقُهْ، بِيْروحْ على بيتْ مْسَكّرْ". 

***

 (حارس الهيكل)  

أوّل جلوسنا قال لحارس الهيكل: "الحقيقة ثوريّة دائماً". قال له حارس الهيكل مبتسماً وقد كشف عن سعة صدر نادرة: "إذا بدأنا بالحقيقة فلن ننتهي إلاّ وقد فقدنا كلّ شيء"!. 

Shawki1@optusnet.com.au

قبل أسبوعين ذهبتُ بمعيّة صديقي هشام إلى مزرعة "بارتر هاتشري" ـ سيدني لتربية الدجاج. وكم جميلة هي الديكة بأنواعها المختلفة.
استنسبتُ دجاجتين بيّاضتين من نوع "أيزا براون" أقنعني بهما هشام باعتبار أن الواحدة منهما تبيض، لا أقل من 200 بيضة بالسنة، ولكن بما أن الدجاجتين هما "فرختان" قال هشام: "بعد ثلاثة أسابيع يبدأ إنتاج البيض، وبغزارة إلى خمس سنوات على الأقل". 
وبأعجوبة نضجتْ حبّاتُ الزيتون المتبقيّة. ثلاث حبّات على واحدة، وحصّ زيتون واحد على الثانية.  كانت الحصوص أجمل من الماس الأسود. والماس الأسود حجر كريم، وهي حياة كريمة. 
طبعاً سيكون السياج مجاوراً أيضاً إلى سبع شجرات تين. كم هي كريمة ونبيلة شجرة التين. أبتعدُ عنها وكلّما ألتفتُ إليها حتى أغيب. أعمارُها تتراوح بين أربع سنوات وثماني سنين. كان التين كثير في لبنان الجنوبي وفي بلدتي كونين العامليّة، الآن هو في وضع حرج. 
التين العاملي هو من أجود أنواع التين في العالم، وقد كان إلى بدايات القرن العشرين يتنافس إليه تجّار بلاد الشام، وتنتظر مصر قدومه بشوق ولهفة. كلّما أكون بينها أكون في كونين. فقط قبل أربعة أشهر ذهبتُ إلى لبنان لأوّل مرّة بعد غياب طال أكثر من ثلاث عقود. فارقتُ لبنان شاباً إبن 19 سنة، وذلك سنة 1977. لم أكن أخاف من الغد. رجعتُ إليه بزيارة سنة 2012 مرافقاً جنازة قريبي وصديق الطفولة الدكتور محمّد موسى. 
في الشهرين الأخيرين من حياته كنت أعوده يوميّاً. كنت أرى في موته يوميّاً أمام عيني موتي أنا. كان أن يُدفن في أستراليا. وقبل يوم من وفاته قال لي شقيقه الأصغر علي أنّ الدفن سيكون في لبنان فيما الدمع غزيراً ينهمر من عينيه. رجعتُ إلى لبنان بجنازتين: جنازة صديقي محمّد وجنازتي. 
كنت نفسيّاً في الحضيض وآلام ظهري لا تنقطع، ترمي الجمل. أين ذهبتْ كرومُ التين والعنب في كونين؟. وكونين شهيرة بكثرة أشجار البطم وبعضها "معمّر". مَن أفنى معظمها؟. القصّة تطول. جرت مياه كثيرة تحت الجسر كما يُقال. لبنان كلّه هو لبنان آخر، وأنا غريب تماماً فيه. 
لم يكن يعوزني الإدراك لأعترف بأفاعيل الزمن، لكن ليس إلى درجة أن أتخيّل تحطيم البلد. نظام سير حزين. حوادث رهيبة. ذاتي نجوت من حادث بأعجوبة وببطولة من السائق صادق. عند كوع جبلي يطلّ على منحدر شديد أطلّت سيّارة من الجهة المقابلة، وفجأة، من خلفها، أطلّت سيّارة كأنها القدر المحتوم، صرنا وجهاً لوجه، انحرف صادق كأنّه البرق وأفسح لها، ومرقت كأنّها الريح من بين السيّارتين، ونجونا في آن من السقوط إلى أسفل. كان ذهول الصدمة لا يوصف. 
كنتُ أتخيّر الطعّام في لبنان بالحرص غالباً. البلد يضجّ بالمأكولات الفاسدة مثلما يضجّ بالفساد على الصعد كافّة والمفسدين في الأرض. الأسابيع الأخيرة من رحلتي إلى لبنان قضيتُها أترقّب انقطاع الطرق بالإطارات المشتعلة غضباً شعبيّاً لهذا السبب المرّ أو ذاك. التقينا بعد غياب غريبين كثيراً يا لبنان. 
كنتُ ولا أزال كلّما أكون في حديقةٍ عامّة رائعة في سيدني سرعان ما يصيبني أسى ينغّص عليّ فرحي، لماذا ليس حدائق في لبنان كما الحدائق في أستراليا؟. أنا في حديقة الصنائع في بيروت. الحاضر والماضي في تنافس بي، والغريب أنّي في تلك اللحظة تذكّرتُ تلفزيون لبنان بالأبيض والأسود. 
وأسرع إليّ الأسى. كيف ولا قطرة عشب؟. واحة حزينة هي حديقة الصنائع في بيروت، أصابها الجفاف. وتذكّرتُ أنّ هناك مَن شنقوه فيها في ثمانينات القرن الفائت. كنت في سيدني عندما علمتُ بالنبأ. تساءلتُ: مَن المجرم؟ هو حقّاً القاتل الذي شنقوه أم الذين يقتلون حديقة عامّة بمشنقة؟. وزيادة في الطين بلّة التقط لي فيها الصديق وديع صورة تذكاريّة واحدة لا يوازي قتامتها إلاّ آلام ظهري التي أُعالجها بالحبوب الجاهزة دائماً في جيب سترتي.
انكسرتْ رومانسيتي تجاه لبنان. استعرضتُ مَنِ التقيتُهم. هم جميعاً أهلي الكرام وأنا الغريب. 
وفي الحديقة الخلفيّة من بيتي شجرة رمّان. ما ألطف الرمّان. ما أجمل إسم الرمّان. ما أشهى الرمّان. ما أحلى لون الرمّان. زرعَها لي ماجد. حملتْ ثلاثةَ أكواز في السنة الفائتة، والآن عليها سبع زهرات ـ كؤوس ـ نار صافية، بالإضافة إلى شجرتَي صبّار أهداني إيّاهما صديقي الإيطالي ماريو، واحدة تثمر تسعة أشهر، وواحدة تعطي الصبّار 12 شهراً، أي على مدار السنة، وشجرة ليمون، وشجرة كرز، وشجرة خوخ، وشجرة "كومْكم" هي شجرة أفندي لكن لا يزيد حجم ثمرتها على حجم حبّة الزيتون إلاّ قليلاً، وشكلها هو شكلها تقريباً، تؤكل مع قشرتها، الطعم لذيذ، حموضة اللبّ ومرارة القشرة والنتيجة طعم حلو، وشجرتَي توت شامي، الكلّ يتسابق إليهما يوميّاً، وفي الطليعة أخي شعلان، وهو له شِقّة. ومرّة، بعدما التهم التوت حتى اكتفى، نظر إليّ وقال لي: "الله يعطي الحلاوة للّي ما إلو  أسنان". ولمّا سألته قال: "لو أن بيتك بيتي، وعندي هذه المساحة من الأرض، لزرعته كلّه توت"!. 
ولا أنسى شجرة المانغا. قلت لأخي شعلان متعللاً بوجع ظهري أن يقلّمها. لم أكن بحاجة لهذا التعلّل، فهو ذاته قبلاً سألني إذا هو يقلّمها، قلت له بالنفي، ثمّ غيّرت رأيي بعد فترة، وحلقَ لها كما يحلقون للغنم، ومع ذلك ظلّت كبيرة، وستكون ثمارها أجود، وسأتقاتل كثيراً في الليل مع خفافيش الفواكه، إنّها عصابة لا تقلع عن شنّ الغارات عليها في موسمها، وغالباً لها النصف ولي النصف.
اتّفقتُ مع هشام أنّي أريد بعدُ "فرختين" لونهما أسود، غير هاتين الحمراوين، وهما من صنف آخر يُدعى "أوسترولوب" تعطي كلّ منهما 200 بيضة سنويّاً على الأقل أيضاً، وتستمرّان بالبيض الغزير إلى ستّ سنوات، وإنّي أريد عشرين طير فرّي، فالفرّ يبيض كثيراً، ولمّا سألني عمّا أريد أن أفعل بكلّ هذا البيض، قلت له "بدّي إكسر السوق". وعموماً، الدجاج والفرّ أفضل "من هؤلاء". ونظر هشام إلى خمس قطط حولي: أربع منها إناث، وواحد ذكر.  
كان لديّ 23 هرّة. نزل العدد إلى تسعة. وقبل أيّام ما صدّقتْ زوجتي حنان أنّي أمامها تذمّرتُ أيضاً من الكلفة، فاستغلّت غيبتي وتخلّصت من أربع، ويا لمفاجأتها هي أكثر منّي عندما علمتْ، يا عافاها الله، أنها تخلّصت من الذكور، والذكور نصف علّة، وأبقت على الإناث، والإناث مصيبة، فالولادة "كلْ كمْ شهرْ" على الباب، طلبتُ منها أن تترك لي أمر التخلّص من الباقي في الوقت المناسب على أن أُبقي على القطّ "زعتر" أو "زاتر" كما نسميه في البيت، مقلّدين إبنتي دنيا ـ ثماني سنوات ـ دنيا التي تدور حولي كأنّها أمّي، تحرص أن تضمّني وتقبّلني على خدّي قبل الذهاب إلى النوم، وأنا أحضنها وأقبّلها على خدّها. مرّة قلت لها أنّي بسبب ذلك أنام أفضل، وابتسمتْ وأحنتْ رأسَها ومضت مسرعة إلى سريرها.
قال لي هشام مازحاً أن ملك الدجاج في أستراليا، وله مزارع "Baiada" الشهيرة، ويدعى "سيليستينو بيّاده" وهو من أصل مالطي، ابتدأ بتربية دجاجاتين. قلت: أنا أشطر منه، صحيح ابتدأتُ بدجاجتين، ولكن عمليّاً سأبدأ بأربع، مع عشرين من الفرّ. إذا هو الملك، سأكون الإمبراطور.
Shawki1@optusnet.com.au

"دارتِ الرأسُ بين البياض والجنون" و"إلى القلب الذي يسمعُني ويفهمُ معنى صمتي". على هذا النحوِ يتكلّمُ الإعلاميُّ والشاعرُ عبّاس علي مراد في باكورة أعماله الشعريّة "وا حقيقة، إنّنا غرباء" حيث على نهجٍ اختطَّه شعراء قَرَنَ المكان ـ الأرض ـ الوطن بالحبيبة، فأنّث وأنشد وناجى وهفا قلبُه واشتاق كثيراً، حيث يقول: "أناديكِ تعالي" ويسمّيها يا "صاحبة العطر الملكي" ويعظّمها "أنت للعزّ". فالحبيبةُ هنا هي عيترون، بلدتُه الجنوبيّةُ اللبنانيّة التي طالما عانت من إهمال الدولة، وطالما عانت من الإعتداءات الإسرائيليّة، وطالما تصدّت، وغنّاها الفنّانُ مارسيل خليفة. والحبيبةُ هي جبلُ عامل ـ جنوبُ لبنان شريكُ فلسطين في المعاناة والأسى الطويلين. وهي العاصمة بيروت، يقول لها: "نحن بانتظار بريدك". وهي فلسطينُ أو "لحنُ الريح والشجر" فلسطين التي يَسفُك فيها "رُسُلُ الموت" دمَ أهلها ويهجّرونهم ويستوطنونها. وهي أستراليا التي ضمّدتِ الجراح وأحسنتِ الوفادة. 
والواقعُ هو أن مجموعةَ ""وا حقيقة، إنّنا غرباء" هي سيرةُ مشاعر شاعرٍ مهاجر من الوطن الأوّل لبنان إلى الوطن الثاني أستراليا حبّاً غضباً سخطاً حنيناً تودّداً تألّماً تعباً وتأسّفاً. وإذا المضمون يفرض الشكل فالسرد النابع من القلب يأخذ مداه، وبسلاسةِ لغةٍ تكشفُ قسوةَ العالم وما تصنعه الحروب بالأوطان بشراً شجراً حجراً وكائنات حيث "الجمالُ يُحال إلى رماد" أو تُطفأ المشاعل وتبدأ دروبُ التيه والحياة في الإغتراب الذي لا ينتهي، والوقودُ أيضاً هو صِراع الهُويّة، فمن هو الشاعر؟ هل هو لبناني أم هو أسترالي؟ هل هو عربي أم هو أنكلوسكسوني؟ أم هو الكلّ معاً؟ أليس بسببٍ من هذا الصراع يستسمح الشاعر أستراليا إذْ يُكثر من مناجاة لبنان والحنين إلى المنشأ الأوّل والتراب الأوّل؟. نعم "عفوكِ أستراليا" يقول عبّاس، وأيضاً "عفوكِ أيّتها الغيورة" وكم سنحبّ هذه الصفةَ لأستراليا عندما نكتشف أنّها ليست سوى انعكاس لحقيقةِ تملّك أستراليا من قلب الشاعر حتى تقاسمتْه مع الوطن الأمّ لبنان وربّما زادت برضى الشاعرِ عن حقّ.
عبّاس علي مراد هاجر إلى أستراليا منذ أكثر من عقدين، عمل ويعمل على صناعة ذاته، أفكاره جريئة وأحلامه نبيلة، يكره العنصريّة والطائفيّة والظلم بإطلاق، وكلّما عصف به التشاؤم اعتصم بالألم، ألا يقولُ أن الأعياد تمرّ حزينةً ولكنّها في كلّ عام لا تخطئ مواعيدها علّنا نعيد إليها ألقَها في الفرح، في المحبّة وفي الحب؟. 
"وا حقيقة، إنّنا غرباء" مجموعة عباس علي مراد التي تزيّن غلافَها لوحةٌ معبِّرة للفنّان إبراهيم منصور هي للمكتبة اللبنانيّة العربيّة الأستراليّة كي تكون بحقّ أيضاً على ما يذهب الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت: "أجمل الأيّام تلك التي لم تأت بعد".
Shawki1@optusnet.com.au

شوقي مسلماني شاعر وكاتب أسترالي عربي لبناني الأصل، كتب ويكتب للعديد من الصحف اللبنانيّة والعربيّة ومنها: "النهار" و"السفير" و"الأنوار" و"القدس العربي" و"الحياة" و"إيلاف". هاجر إلى أستراليا سنة 1977. رئس تحرير ثلاث مجلاّت أستراليّة عربيّة وهي: "أميرة"، "الدبّور" و"الرابطة". وصدر له العديد من المجاميع الشعريّة منها: "أوراق العزلة"، "حيث الذئب"، "من نزع وجه الوردة؟"، "لكل مسافة سكان أصليّون" و"محور مائل". يقف قلباً وقالباً مع حركة الثورة العربيّة تخلّصاً من أنظمة فاسدة مفسدة وطاغية استكبرتْ وتجبّرتْ، كما قال يوم تنحّى الرئيس المصري حسني مبارك، ولكنّه في آن يحذّر من التلاقي مع الإمبرياليّة وذراعيها : "الناتو" و"البترو دولار". وفي سيرته شاعراً قوله أن الشعر من تلاوينه الجميلة أن يكون مناكفاً، ويدعو إلى شعر يفسح حيّزاً كبيراً للعلوم، وأن يستفيد من كلّ الفنون الجميلة كما كلّها استفادت وتستفيد وستظلّ تستفيد منه. كتبتْ عنه الشاعرة والناقدة المعروفة عناية جابر في صحيفة السفير البيروتيّة وذلك بعدما صدرت مجموعته الأخيرة وهي بعنوان "محور مائل" تقول: "يستمدّ الشاعر شوقي مسلماني قوانينه الأدبية من نفسه، ويطبّق على الفور رؤيته الشعرية الخاصّة. قصيدةُ النثر التي سبق أن أكّدت على جوهرها الفردي والفوضوي تقدِّم في عمل مسلماني الشكل الأدبي لتمرد شاعر ضدّ الثوابت". وكتب عنه الشاعر والأديب سامح كعوش في جريدة الغاوون الأدبيّة: "يستحضر الشاعر شوقي مسلماني ذاكرة القتل متسلّحاً بالسوريالية التي تشكّل الصور بكل جنونها وعبثيتها أحياناً وبكائها المضحك أحياناً أخرى كأنّ للشاعر هذه الريشة السحرية التي تُعيد ترتيب الكون". وكتبتْ عنه الشاعرة والكاتبة سهى شامية في القدس العربي: "يغلّف شوقي مسلماني لغته بطابع حِكَميّ في الامكنة التي يمكن اعتبارها مفاصل النصّ، وتحديداً الوقفات فيه، فتصبح الحكمة أو طيفها أشبه بالتقاط النَّفَس بعد سرد طويل ومشبع بالتفاصيل والصور الحية". وكتب في القدس العربي ذاتها الشاعر والناقد مازن معروف تحت عنوان "هواء ملحمي نظيف في نصّ شوقي مسلماني الشعري" وذلك بعدما صدرت مجموعة "لكل مسافة سكّان أصليّون" يقول: "انفتاح نصّ مسلماني على تعدديّة الأسلوب ولاأحادية النسيج الشعري يأتي متطابقا إلى حد بعيد مع انفتاح النصّ على محاولات في تأمل قيم حالات سوسيولوجية وأسطورية وتاريخية كالموت، السلطة، الخطأ، العبث، البشرية، الطبيعة، السياسة، الصراع، الطائفية، وبعض هذه القيم كالأخيرة مثلا يمثل إقحامها في النص مجازفة نظرا لبعدها السوسيولوجي غير القابل (كما قد نتصور) على التآخي مع المناخ الشعري والمجازي، غير أن السياق الملحمي غير الخاضع لأي انضباط في تواتر الأزمنة يهيئ النصّ تمهيداً لحمله بعيداً عن الكلاسيكيات الملحمية / السياسية التي درجت في قصائد الستينيات". هنا قصيدة جديدة له:

مقايسة الكون بالقامات العالية

ــــــــــــــــ

والقامةُ العالية صناعةٌ عالية

إفتحْ أي نافذة على الظاهر وعلى الباطن

على المظهر وعلى الجوهر، على الشكل وعلى المضمون

منهم في البدء مَنْ تجاهل ثمّ بعدَ فترة سخر ثمّ حقد وناصب العداء

وكَرّ قبل أن يفرّ إلى لا رجعة

الأثبت هو الذي يُحلِّق في سماء العِلم

يتقدّم أكثر! هو الذي في تربة العِلم

جذوره أعمق.

**

الشكل يستحقّ الإهتمام

لطالما وبّخوا وأنّبوا وجرّموا وحرقوا أو صلبوا أو شنقوا

وفي كلّ زمان ومكان

الشكل يمنح القدرة من أجل التفوّق

طبعاً مِنْ دون أن يطغى الشكل أو المظهر أو الظاهر

على المضمون أو الجوهر أو الباطن

الذي يُريد القبض على المعنى يجب أن يفكّ أسر المبنى

وأن يهبَه الحريّة غير منقوصة

الحكمة ليس حبّ المعرفة

الحكمة اتّزان المعرفة

وتقارير نبيهة كثيرة جديرة بأن ننظر إليها

بقلب كبير وعقل منفتح

وعينين مغمضتين.

**

الحقيقة منظورٌ إليها مِنَ الجهات كافّة

هي ذاتها ولا زيادة ولا نقصان

توازن في الشكل والمضمون، في المظهر والجوهر

في الظاهر والباطن، في المعنى والمبنى

"ويومٌ في القلب الكبير والعقل المستنير خير مِن عِلم سنة"

تنفتحُ العينان وتتّسعان أكثر

وغزَلوا الصوفَ، وحاكوا الكتّان، ونسجوا الحرير

وعملُ أو ترتيبُ صُدْفة، وتوالي الصُدَف وانتظامُها

وبدل ألف رأس في الرأس لم يبقَ رأس

لا رأسَ في الرأس

وأوهامٌ، وأربدَ وجهُه، وأسرف، ولزمَ البيتَ

ذلكَ أنّ مِنَ الضدّ ما هو مِنْ جنس الضدّ

وخصوصاً في النتائج المُحصّلة ..

منهم وهو إلى مائدة الطعام كان وطنٌ على طبق من ذهب

لكي تبيضَ فراخُه ذهباً ..

والتَهَمَ الوطنَ مستعيناً عليه بيديه الملطّختين

ويُشاركُه فيه، مثل الوحوش، شارباه ولحيتُه

الحقيقةُ منظورٌ إليها مِنْ كلّ جهة

وهي ذاتها! وحدها الحقيقة.

**

قالَ أكثر

وهو يعوم، وهو يزحف، وهو يمشي

وهو يُحلِّق عالياً

قالَ البحرَ، النهرَ، الغابةَ، الصخورَ

الحقلَ، الحجارةَ المُعمِّرةَ، القلاعَ، الميادين، الساحات

العمائرَ العالية، السماءَ، الداخلَ، الغائرَ

المطعونَ في قلبه.

**

انتهابُ السيادة على أسباب الحياة

إنتهابٌ للسيادة على حريّة الخيارات.

**

قال: "أُشفِق على اللواتي يبعن عواطفهنّ لقاء المال

أحتقرُ الذين يبيعون مواقفهم لقاء وظيفة أو المال

أكره الذي يشتري العواطف والمواقف بالمال"

قال: "لا ثقافة من دون التطرّق إلى الفساد

الذي ينخر في عظام المؤسّسة

ويُرهنها لحفنة من المهووسين بالمال"

قال: "عندما يُهاجمك تشاؤم المعرفة والذكاء

لن يأويك، ويدفع عنك، سوى تفاؤل الإرادة"

قال: "كائن موضوعي هي الدولة

إنّما لا تنمو موضوعيّاً، إنّها من خصائص المجتمع

الذي تنمو فيه، تتغيّر بتغيُّره وتَغيُّرِ نظامِ إنتاجِه"

قال: "بشروطِ الدنيا، وصناعة بشريّة، هو التاريخ"

قال: "الأسئلة الحقيقيّة المُجدية مستحيلة

في ثقافة الخطّ على الرمل

ونفي السؤال إلى قارّة مرجعيّتها لا تحتمل المراجعة

حيث "السيف والنطع"

قال: "إن أحسنتُ فأعينوني، وإن أسأت فقوّموني"

قال: "شارَكوا السلطان، برّروا له أخطاءه وتجاوزاته، ونظّروا وفلسفوا"

قال: "الآتي مِنْ مرجعيّات لاهوتيّة يجعل مِنْ كارل ماركس نبيّاً

ومِنْ لينين وثناً ومِنَ الماديّة ميثولوجيا مضادّة"

اليقينُ، الشكُّ، الخرافةُ، العلمُ، الفقه، الفلسفة

وخطْبٌ جسيم، وداهيةٌ دهماء، ونكبةٌ عظيمة.

**

"حجاب، نقاب، عقاب

شعائر، صلوات، صيغ كلاميّة، لذائذ علويّة أبديّة

الطائفيّةُ والعنصريّةُ في الأطراف خطّان دفاعيان أساسيّان

عن المصالح الإمبرياليّة. الإنفتاحُ! إسم الدلع

قدْرةٌ على الإيحاء

لا يُعطيك إلاّ على قدرِ استعدادِك

الوصلُ، الفصلُ، مقايسةُ الكون بالقامات العالية"

**

ابتَعَدَ لكنْ لم يرجعْ

اقتربَ لكنْ لم يدخلْ

التحمَ بالسلاح الأبيض ولم ينتصرْ

انكسرَ ولم يستسلم.

Shawki1@optusnet.com.au

1 ـ قال

قال للقائد في يوم عصيب: "أختارُ إذا ألزموني أن أختارَ جزمةَ الإتحاد السوفياتي ولا الإمبرياليّة الأميركيّة". فقال له القائد تشي غيفارا: "نحن يا رفيق نناضل لكي نكون أسيادَ أنفسِنا لا عبيداً عند أحد".

2 ـ مبروك

صافحه بحرارة، وبثقةِ من يعتبر أن المسألة قد شارفت على نهايتها، فقد تمّ الإهتداء إلى سواء السبيل، وقال: "ألف مبروك، فاليوم صرّح الدكتور برهان غليون الشهير بالتراكتور برهان هنري ليفي على ذمّة الشاعر سعدي يوسف أنّه بعد إسقاط النظام ليس فقط سيقطع علاقة سوريا بإيران والمقاومة وحسب بل أيضاً سيخوض بما أوتي من قوّة سوبّرمانيّة وعزيمة صخريّة صوّانيّة أو فولاذيّة في نهج المفاوضات الماراثوني الطويل "ألا يُقال: فيلم أميركي طويل"؟ من أجل استرجاع الجولان ولم يقل الجولان المحتل توفيراً لكلّ جهد في خدمة "ماجدّون" المفاوضات وربّما من أجل تحرير لواء الإسكندرون السليب أيضاً وكلّ فلسطين فمن يدري؟.

3 ـ ألف مبروك

ماذا "ممانع" أو "مقاوم"؟. هاتان اللفظتان على ألسنتهم قراقوز للضحك. وحقاً ماذا "ممانع" أو "مقاوم" أمام الثورة؟. هم ثورة، هم ثوّار، هم "من الخيمة" هم "من البادية" (بالإذن من العقيد القذّافي). لا بأس، وكيف ستكون ترجمات هذه الثورة على الأرض؟ ستكون بقطع كل علاقة مع كل ممانع أو مقاوم، وبالخوض مباشرة غمار المفاوضات بالزهور والورود والعشاءات (كنت أظنّ أنّ عشاءات معاوية أدسم) لاسترجاع مرتفعات الجولان (لا أظنّك يا غليون تبلغ كاحل ذكاء حافظ وبشّار الأسد) وباختصار لكم من عندي مقدّماً وسلفاً: ألف ألف مبروك!.

4 ـ إنتبِه

تقاربا إلى حدود التطابق، والمعلوم عندنا أن الأصيل أولى من الوكيل!.

5 ـ الورطة

ـ "ماذا يعني أن تكون عالقاً بين شاقوفين"؟.

ـ "يعني إنّ واحداً يهجم بخنجرٍ ليغمدَه في قلبِك، وواحداً يهجم بشهيّةٍ واسعةٍ ليجعلكَ في قفصِ دجاج! وتبيض له ثلاث بيضات في اليوم"!.

6 ـ أموالُ العرب

بعث إلى صديقه يطلعه على كلفة مرحاض نافذ عربي، وكيف المرحاض كلّه "ذهبٌ بذهبٍ". واستلم ردّاً جاء فيه: "الآن عرفنا إلى أين تذهب أموالُ العرب"!.

7 ـ صراع "في" و"على" سوريا

قال جازماً: اسمعني، هناك صراع في سوريا وصراع على سوريا، أي هناك صراع في سوريا من أجل حاجات وحريّات ومستقبل وكرامات الناس وهو صراع حق، وهناك صراع على سوريا لاقتسامها بين الدول الغربيّة بعد معاقبة نظامها على مواقفه السابقة التي منها عدم التعاون في غزو العراق على عكس ما فعلت السعوديّة وأنظمة الخليج، والتي منها عدم توقيع كامب ديفيد سوري، أو وادي عربة سوري، أو أوسلو سوري، أو حتى فتح مكتب تجاري، وأكثر، استمرّ في دعم المقاومتين اللبنانيّة والفلسطينيّة، وبدعم المقاومة العراقيّة. وعملياً بدأت معاقبة سوريا يوم فرضت الإمبرياليّة عليها القرار 1559 لإخراج قوّاتها ذليلة من لبنان، علماً إن هذا الإنسحاب كان يجب ان يتمّ وطنيّاً سوريّاً من زمن بعيد. إن حسابات اللبنانيين هي غير حسابات الغربيين، فباستصدار القرار 1559 كان الغرب يعاقب سوريا على موقفها من غزو العراق، وقبل ذلك قال الرئيس السوري بشّار الأسد في ما قال ردّاً على مطالب لهم منه: "الجيش العربي السوري هو للدفاع عن سوريا وليس للمساهمة في احتلال بلد عربي". وأضاف: "إن الوجود الأميركي في العراق هو احتلال، مثلما الوجود الصهيوني في فلسطين والجولان وكل شبر عربي هو احتلال، وكلّ احتلال يجب أن يخرج من كل شبر عربي". أرجو أن لا أكون قد خرجت عن الموضوع، فماذا يعني أن تربح البلد في حربك في سوريا وتسلّم البلد على طبق من "جناح الذلّ" أو "ثلاثين فضّة" للإمبرياليّة التي تتصارع على سوريا؟. أن تعتقد بأن أميركا وبريطانيا وفرنسا والناتو قد دمّروا ليبيا من أجل لون عينيك ومن أجل الحريّة والديمقراطيّة وأن تظلّ في آن محترَماً فهذا أمر لا يكون "حتى يشيب الغراب". كان بودّي أن أستفيد منك في موضوع الصراع داخل سوريا، ولكنك تلزمني في جنوحك إلى الخارج، وبهذا القدر المفضوح، أن أنبّهك، فمنذ سنوات والضغوط على سوريا لكي تقطع علاقاتها مع الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة التي تحاول، وبغضّ النظر أن تكون ضدّها أو معها، أن تكون ذاتها، وأن يكون لها كيانها، وأنت تعرف إن سوريا رفضت. ومنذ سنوات والغرب يضغط على سوريا لقطع كل صلة لها بأي مقاومة تعادي إسرائيل، وتحديداً في لبنان وفلسطين، ورفضت سوريا الضغوط أيضاً وأيضاً. قلْ ما تشاء في "الممانعة" السوريّة، يمكنك أن تشكّك بها، لكنك لا يمكن أن تشكّك في دحر عدوان إسرائيل عام 2006 في لبنان، ودحر عدوان إسرائيل عامي 2008 \ 2009 في فلسطين ـ غزّة، ودحر الإحتلال الأميركي سنة 2011 من العراق. لم يكن ممكناً هذا المآل المخزي لإسرائيل وأميركا لولا الدعم السوري، ويجيء صاحبك الموتور المعتوه ويقول: سنقطع هذه العلاقات؟ أهكذا تكون الثورات؟ هل الحرص على إرضاء الإمبرياليّة والصهيونيّة هو ثورة؟ هل استدعاء التدخّل الخارجي وتدمير الدولة وسيادة منطق التذبيح عوض التشبيح هو ثورة؟ أنا من جنوب لبنان، ومن بلدة في الشريط الحدودي مع الكيان الغاصب لفلسطين الذي يتربّص بي وبأرضي وتاريخي ولغتي وحياتي، لماذا لا تطمئني أنا بدل أن تطمئن إسرائيل والناتو؟. إنّكم ترعبوني ـ ترعبوننا. كيف ستكسب أنصاراً؟ كيف لن تنهزم وتضيع سدى كل ثورتك عاجلاً أم آجلاً وأعني آجلاً أي حتى ولو كنت في السلطة؟. بهكذا منطق وخطاب وعقليّة مشبوهة أيضاً نخاف من الآتي.

8 ـ مأساة

قال: كنّا بمحنة "الشبّيحة" وصرنا بكارثة "الذبّيحة" فالشبّيحة أيديهم في جيبك وسلطتُهم على روحك أمّا الذبّيحة فسكاكينهم في عنقك هدراً لدمك وانتزاعاً لروحك فيما يبتسمون وهم يتنسّمون ريح الجنّة.

9 ـ منافق

هو ضدّ الله في البحرين حيث المنتفضون مسلمون يحملون كتاب الله ويصلّون على رسوله، ولكنّه ذاته مع جنوده على رغم أنّهم مسلمون ويحملون كتاب الله أيضاً ويصلّون على رسوله أيضاً في ليبيا وسوريا والعكس بالعكس.

10 ـ ساذج

فرِحَ المظلوم بسقوط الظالم على يد الأظلم!.

11 ـ "الجزيرة"

يا حسرة على الجزيرة، كثيرون ظنّوا إنّها واعدة. كانت تغش وكنّا نغفر لقد كانت أفضل. ساهمتْ في تكسير حواجز الخوف الكثيرة ضدّ الأنظمة السائدة المستبدّة. لقد استهانت الجزيرة منذ ليبيا كثيراً بالموضوعيّة والحرفيّة والصدقيّة حتى سقطت من برجها العالي أو من طولها. يا جزيرة يا أميرة ما وجدناك حتى افتقدناك.

12 ـ ملاحظتان

ـ لم يتركوا أن يكون الجيش العربي جيشاً حقيقيّاً عمله حماية حدود الوطن والدفاع عن أهله.

ـ الحريّة هي الهدف الأبعد والأسمى للإنسان في كلّ تاريخه.

13 ـ الثورة

وإليكم ما يُقال: "إنّ الثورة واقعة بين مطرقة الإمبرياليّة وسنداد إبنها الإستبداد، وهي تحارب على الجبهتين. لا نجاة بغير كسر الناب والمخلب".

14 ـ فاشل

الذي طلبتُ له الخروج من عزلته غرق فيها أكثر.

انقضى قرنٌ ونيف على وجود الجالية اللبنانيّة، ثمّ العربيّة بعامّة، في أستراليا. قرن ونيف من الإخفاقات والنجاحات: إجتماعيّاً، إقتصاديّاً، سياسيّاً، علميّاً، ثقافيّاً. أحسنت الجالية وأساءتْ مثل أي جالية يتألّف منها المجتمع الأسترالي، يجب تثبيت ذلك، حتى لا يكون متعالون أو مهزومون، نعم، الجالية اللبنانيّة والعربيّة في أستراليا عموماً، وفي ولاية نيو ساوث ويلز خصوصاً، حيث التجمهر الأكبر، أخطأتْ وأصابتْ، ولكن في يوم المكاشفة سيتعيّن أن تتقدّم بوثائق، بتسجيلات، ببراهين، وإذا لا وثائق ولا تسجيلات ولا براهين ولا تاريخ فهل ذلك يعني إنّ الجالية موجودة؟ هذا ما يريد أن يتداركه الأستاذ جورج هاشم في كتابه "محطّات ومواقف \ من سيرة مهاجر" أن يتدارك كما تدارك قبله البعض من أبناء الجالية، ومنهم الصديق الأستاذ بطرس عنداري في كتابه "كي لا ننسى" فلا يُقال إن هذه الجالية الكبيرة المحترمة هي "شبِّه لكم" فهي لا تاريخ لها، وإذا كان لها وجود فهو من نوع ما تلفّظ به ظالماً مفوَّض الشرطة بيتر راين أنّ الجالية اللبنانيّة، وهذا على سبيل المثال لا الحصر، هي دنيا الجريمة، وكان للأستاذ هاشم في حينه شرف الشجاعة، هو ومجموعة من المخلصين أفراداً وجمعيّات ومؤسّسات، لرفع دعوى قدح وذمّ بحقّ رأس أعلى سلطة أمنيّة.

أراد جورج هاشم أن يدلي بدلوه، بتسجيل حيّز من تاريخ الجالية، بأسلوب ينهل من أدب السيرة الذاتيّة الذي يقوم على تجربة الفرد في مجتمعه وحياته، وتدوينها بأمانة وصدق. وهكذا تتوالى صفحات كتاب "محطّات ومواقف \ من سيرة مهاجر" ناضحة بتاريخ فرد، ومن خلال هذا الفرد ذاته ناضحة بتاريخ جالية فقدتْ وطنَها الأوّل يوم فقدتْ فيه أمنها وسلامها، جالية أغلبها من أصول ريفيّة معظم حظّها من العاصمة في الوطن الأم هو الفتات، جالية وسط بحر من الشعور بالغربة، على رغم سعة صدر الوطن الثاني أستراليا، تحاول أن يكون لها موطئ قدم تحت الشمس، جالية تتعرّف إلى ذاتها الجديدة وهويّتها الجديدة، جالية فيها العاقل الذي يردّد مع الإمام الشافعي، على ما يذهب الأستاذ جورج في كتابه: "كلّما ادّبني الدهر \ أراني ضعف عقلي \ وإذا ما ازددتُ علماً \ زادني علماً بجهلي" وقد صدق الإمام الشافعي وصدق الأستاذ هاشم بنقله عنه. وفيها الجاهل المغرور حيث كما يقول جورج محاكياً المتنبّي أشهر العرب في الشعر: "الخيل والليل والأنخاب تعرفني \ والكيف يا حيف لا رمحٌ ولا قلم". جالية تعجّ بالمتناقضات، وخصوصاً تلك التي ورثتْها مكرَهة، وبصبرٍ ودأب، على رغم العثرات، تكافح للتخلّص من إرثها العقيم في القرويّة والمناطقيّة والجهويّة والعنصريّة والمذهبيّة والطائفيّة.

وأجدني أجانب الحقّ إذا لم أذكر تلك الروح النبيل التي تقود الأستاذ جورج هاشم وهو يخطّ سيرته في أستراليا، فيذكر أفعالاً كريمة لأصحاب ضمائر حرّة وأيادي بيضاء، ويثني على الفعل والفاعل، ويستكره ويستنكر أعمالاً بغيضه لأصحاب ضمائر ميّتة وأيادي يابسة، ويشهِّر بهذه الأعمال متجاوزاً عن عمّالها، فليس هنا تسوية حسابات ضيّقة، بل الهدف الأسمى أي الخير لهذه الجالية فتتمسّك بالطيّب، تتمثّله، وتمارسه، وتنأى عن الشرّ والسيء. فيما منارة المستقبل عند الكاتب هي واحد أحد: "الصدق مع الذات" فلا تطوّر ولا تقدّم من دون الصدق مع الذات، والذي من دونه أيضاً يستنقع الإنسان فلا هِمّة ولا نخوة بل هو مرائي، فكيف تنهض جالية بمن فيه داء الخبث مثلاً؟ ويقول جورج في كتابه أن المصاب بالداء الخبيث يمكن أن نعالجه، ولكن لا علاج لمن داؤه الخبث. أو كيف تنهض الجالية بمن هو على شكل ما يقول الشاعر ويردّده الكاتب: "فنذل الرجال كنذل النبا \ ت لا للثمار ولا للحطب".

ومن طرائف الأستاذ جورج هاشم في كتابه الظريف تصدّي الشاعر الزجلي الراحل رامز عبيد لأحد الصحفيين المدّعين في سيدني الذي كان قبل عصر الكومبيوتر والإنترنت يجمع الصحف والمجلاّت اللبنانيّة والعربيّة و"يقصّ" منها ما يريد من أخبار ومقالات وتحقيقات، وبالغراء يلصقها بصحيفته المحليّة، ويقول، على الرغم، إنّه ألمعي الصحافة المهجريّة في أستراليا، فيقول له الراحل الشاعر عبيد: "ما دام في عندك غري ومقص \ تحيا الصحافي الإنت ريّسها". ويعمل الأستاذ كامل المرّ، رئيس رابطة إحياء التراث العربي، سنة كاملة في مجلّة طريق الجالية التي يُشرف عليها ويوفّر تمويلها التجمّع الثقافي والأستاذ جورج هاشم ذاته، سنة كاملة والأستاذ المرّ يُجاهد في سبيل الكلمة، وكلّما حان موعد أن يقبض معاشه يمرّ عليه صديقه جورج ويسلّم عليه ويشدّ على يديه ويقول له باسماً: "يعطيك العافيه يا أبا هشام" ويخرج. وأخيراً وليس آخراً تنقسم جمعيّة تنّورين بين من يريد إرسال التبرّعات المجموعة لبناء قبّة الكنيسة في تنّورين الفوقا وبين من يريد توجيه التبرّعات ذاتها دعماً للمستوصف، وكان الكاتب جورج هاشم من حزب دعم المستوصف، والأكثر جهراً بدعمه هذا، فوقف له أحد حزب قبّة الكنيسة وقال له: "بكرا لمّا بتموت خلّيهم يجنّزوك بالمستوصف"! فجاوبه جورج قائلاً له ومن العيار ذاته: "بكرا لمّا بتفكش رقبتك خلّيهم يجبّرولك ياها على قبّة الكنيسه"!.

كتاب "محطّات ومواقف \ من سيرة مهاجر" هو قصّة مهاجر لبناني إلى أستراليا تتداخل معها قصّة جالية آمالها كبيرة في أن تكون عضواً ناجحاً في نادي أستراليا المتعدّدة الثقافات، هو كتاب في الحلو والمرّ، في الأمل واليأس، في حياة تريد أن تعيش بكرامة. كتاب في النخوة والشجاعة والصالح العام والتضحية العالية والصدق مع الذات وإحياء جالية وتسجيل تاريخ فلا يضيع.

"الذكريات ضفادع" مجموعة شعريّة للكاتب والمحلِّل السياسي والأديب والشاعر جهاد الزين، تضمّ بين دفّتيها أربع قصائد، الأولى عنوانها هو عنوان المجموعة والثانية عنوانها "... قامة هازئة" والثالثة عنوانها "أَحَمَلتَ عِقداً مِنْ جماجمَ كي تسبِّح للشفاء" والرابعة عنوانها "خاتمة أخيرة لقصيدة اسطنبول" وقد كُتِبَتْ هذه الخاتمة بعد صدور قصيدة (اسطنبول) صيف 2002 ـ دار الفكر الحديث وكانت مِنْ (تسع سفن). و"السفينة العاشرة" مهداة "إلى فقراء اسطنبول، وفقراء كلّ المدن العظيمة والمتوحِّشة". اللافت في المجموعة الجديدة علوّها شِعراً واتّزاناً ورصانةً بالإضافة إلى غضبها وكذلك أسفها وحزنها في آن الناتجين عن انكسارين أحدهما خارجي عبثاً بحياة الناس في بلدان العالم الثالث وبالفقراء "العظماء" وثانيهما داخلي انهياراً لأحلام وآمال لم تعانق الشمس حتى لفظتْ أنفاسها على نحو فظيع مريع، وليس عبثاً بعدُ أن تكثر مفردات في المجموعة الصادرة عن دار الجديد البيروتيّة بحلّة ممتازة مثل: "الفتك، حقد وطغيان" مثالاً لا حصراً. والقصيدة الملكة هي القصيدة الأولى البعيدة في الغور، وتيمّم شطر العراق المنكوب:

" ... مات العراق ... أراه مقصلة اللغات / ومدى مشافهة الصلاة لكلّ إبليسٍ من الشِعر العصيّ / يراودُ امرأةً ويحمي ظلّها المشبوب في ماء الفرات

مات احتمالٌ أشعثٌ هذا المساء / النخلتان امتدّتا فوق انحناءة جيلنا ... / قرب الطريق إلى العمارة ... / والعابران أنا وأنتِ ... العاصيان العاكفان

الكاظمان جنونَ ما يرث الزمان من المكان / عنفُ المكان ... وشهوة الوعي الشقّي / يفيض في امرأةٍ على بغدادَ خلستِها جفافِ / غموضها السقيّ / إذْ تكبو على السطح المظلل بالنخيل / وبالطغاة. / ... وأراكِ أنتِ مدينة الشعراء والقَتَلهْ ... / لا أرضَ غير مضارب الشعراء والقتلهْ ... / فَكَمِ انشطرتُ على جروحِك رقصةً لغويّةً / وكم اكتملتُ ... كَمِ القوافي كالسراب / على البوادي الجانحاتِ مِنَ الشآمِ / وكمْ ظعنْتُ فما وصلتُ / وما لمستُ ..." ص14 ـ 15

فالذكرياتُ هوان، ونزف، وغدر، ومنافي، وملاجئ، وخراب، وحروف تعثّرتْ، وسجّانون، ومسجونون، ونهر غريب، وفراغ، وفرادة في الفراغ، حتى:

" ... وأنت تصرخ في العراق / مات الذين عرفتُهم / مات الذين أردتُهم / مات الذين كرهتُهم \ مات العراقُ ومات أهلي كلّهم". ص17

والذكرياتُ نخلة عمياء، ولغة مليكة، وسيّافون، والبصرة العصماء، والقتل العراقي الرحيم، وبرق الغرابة والحياة.

وأخيراً موجز الحكاية على صفحة الغلاف الأخير، فيما لورنس هو "الجدّ" وهو "الشاعر" وليس "أبا نؤاس":

" ... بغداد يا الكتف العريض لظهر امرأة تمادت / في توجّسها ... / ونامتْ في مدى القيلولة الصغرى على سعف / أليف بالغضاضة والرضى / أرأيتَها تغفو ونزفٌ أخضر رشّ العصافير التي / حرست سكينتها ... / فحاذرْ أيّها النهر المروّى من ضغينتها ... / تئنّ على تماوجك / البطيء عباءةٌ ـ أنثى وعريّ / غائرٌ للماء يسرق عريها ... / فأخال أزرَقه كسمرتها ... / كأن وشيشَهُ إيقاعها السريّ ... / صمتُ ظنونها الحُبلى سيركُنُ بعد ظهر الشطّ / للمنفى الذي اعتادتْ بداخلها".

Shawki1@optusnet.com.au

"أيّامُ رأسي على متاهة الجسد" يقول الشاعر وديع شامخ

الرأسُ أكوامُ العمر، رملٌ فوق رملٍ فوق رمل، فيما الجسد الذي يحمله هو كسير ومُتعَب حتى التداعي

الشاعر هنا مُحبَط، فالمسير الطويل أدمى قدميه ولا وصول

ويتساءل: "أهذا هو أنت يا رأسي"؟

إنّ سنّة الطبيعة هي أن يكون الرأس عوناً للجسد، ييسّر له، يجتهد في راحته وينير له الطريق، لكن ليس هذا الرأس المُنهِك للجسد بسيلِ متاعبه المنفلتةِ وآمالِه وأحلامِه الأسيرة

والشكّ يجب أن يلحق به السؤال: "أهذا هو أنت يا رأسي"؟ سؤال لا يخلو من عتاب أيضاً

ثقافةُ الشاعر حاضرة لكي تكون في خدمة الشعر، وهكذا تحضر في النصوص سومر، ويحضر الفراعنة وروما، ويحضر جلكامش وأنكيدو

والموروث الديني حاضر: فالعصا والأفاعي والله والهياكل والأضرحة والطقوس والتين والزيتون وجذعُ النخلة وصلاةُ الغائب وهو موروث عاطفي

الشعر المثقّف له مرتبة، ومرتبة عالية، وهو يحلّق بتوافق اللفظة وأختها وارتسامِ صورة وانتشالِ معنى.

يقول الشاعر وديع شامخ: "نام الببّغاء وبلع فمه". لا يشتهر الببغاء كاشتهاره بالنطق من دون أن يفقه ونقول "بلع فمه" أو "لسانه" لمن كفّ عن النطق مدحوراً، فما هو وجه الشبه هنا بين "نام الببّغاء" وبين "بلع فمه"؟ إنّه الصمت بما هو فعل سلبي يستحق من الشاعر هذه السخرية : "نام الببّغاء وبلع فمه"

الشاعر يراقب الواقع المرّ، يصدر حكماً عليه بأنّه يستحق الإزدراء

ويقول: "تعالي أيّتها الحكاية لأقصّ عليك"

لأنّه على رغم كل شيء يظل هو الإنسان الذي يجب أن تكون له الكلمة الأخيرة.

فيما كنتُ أقلِّب في صفحات دفتر قديم عثرتُ على ملاحَات قدماء تكفيني مؤونة الردّ على قباحات محدثين أقرأها هنا وهناك:

1 - بني آدم

وقف بأبي العيناء الكفيف رجلٌ من العامّة، فأحسّ به. فقال: "مَنْ هذا"؟. قال: "رجل من بني آدم"!. قال: "مرحباً بك، أطال الله بقاءك، ما أظنّ هذا النسل إلاّ قد انقطع".

2 - يذهب الشتم ضياعاً

حضر مزبّد يوماً مع صديق مجلساً، فعربدوا عليهما، فقام صديقه يقاتلهم ويفتري عليهم. فقال مزبّد: "أسكتْ يا أخي، فإنّ القوم سكارى، يذهبُ شتمنا ضياعاً".

3 - عصا أو حجر

سمع مزبّد رجلاً يقول لآخر: "إذا استقبلكَ الكلب في الليل فاقرأ: "يا معشر الجنّ والإنس، إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض، فانفذوا، لا تنفذون إلاّ بسلطان" (الرحمن، الآية 33). فقال مزبّد: "الوجه عندي أن يكون معك عصا أو حجر، فليس كلّ كلب يحفظ القرآن".

4 - السمك والجبن

جلس مزبّد يأكل السمك والجبن، وقال: "ومن أين يعلم السمك، وهو ميْت، أنّي أكلتُ الجبن"؟.

5 - أدركوني

خرجتْ يد ابن الجصّاص من الفراش في ليلةٍ باردة، فأعادها إلى جسده بثقل النوم، فأيقظتْه، فقبض عليها بيده الأخرى وصاح: "اللصوص اللصوص! هذا اللصّ جاء ينازعني وقد قبضتُ عليه، أدركوني لئلاّ يكون في يده حديدة، يضربني بها". فجاؤا بالسراج فوجدوه قد قبض بيده على يده.

6 - عروس وعوراء

كان لبعضهم إبنٌ دميم، فخطب له إلى قوم، فقال الإبن لأبيه يوماً: "بلغني أنّ العروس عوراء". فقال الأب: "يا بني، بودّي أنّها عمياء حتى لا ترى سماحة وجهك".

7 - منزل مبارك

أردف مزبّد رجلاً على بغلة، فلمّا استوى الرجل قال: "اللهمّ أنزلني منزلاً مباركاً، وأنتَ خير المُنْزِلين" (المؤمنون، 29). فقال مزبّد: "اللهمّ قنِّعه حربةً، يسأل ربّه منزلاً مباركاً وهو بين إستي وإست البغلة"!.

8 - ما سرق غير حلقك

قال بعضهم: "شهدتُ مجلساً فيه قينة تغنّي، فذهبتْ تتكلّف صيحةً شديدةً، فانقطعت، فصاحتْ من الخجل: "اللصوص اللصوص". فقال لها ظريف كان في المجلس: "والله يا زانية ما سرق من البيت شيء غير حلقِك".

9 - بين مسجدين

قال رجل لغلامه: "التمسْ لي داراً لا تكون بجوار مسجد فإنّي أحبّ الأفراح". فاكترى له داراً بين مسجدين، فقال له: "ما هذا"؟. قال: "يا مولاي، لا تدري المعنى، أهل هذا المسجد يظنّونكَ في هذا، وأهل ذا يظنّونك في ذا، وأنتَ قد ظفرتَ بما تحبّ"!.

10 - قرنان

قالت له امرأته في خصومةٍ بينهما: "يا مفلس، يا قرنان". قال: "إن صدقتِ فواحدة من الله والأخرى منك".

11 - الحبّ والطعام

كان رجل يُظهِر لجارية من المحبّة أمراً عظيماً، فدعتْه وأخّرتِ الطعام، إلى أن ضاق، فقال: "يا سيّدتي، مالي لا أسمع للغداء ذكراً"؟. قالت: "يا سبحان الله! أما يكفيكَ النّظر إليّ وما ترغبه فيّ من أن تقول هذا"؟. فقال: "يا سيّدتي، لو جلس جميل وبثينة من بكرة إلى هذا الوقت لا يأكلان طعاماً لبصقَ كلّ منهما في وجه صاحبه".

12 - مناظرة

رُئي رجل مع إمرأة يكلّمها فقيل: "ما تريد منها"؟. قال: "أناظرها في مسألة من النكاح".

13 - الفضيحة

دخل رجل بيته وبين رجلي امرأته رجل وبابُ الدار مفتوح، فقال: "سبحان الله! أنتِ على هذه الحال والباب مفتوح؟ أليس لو دخل غيري كانت الفضيحة"؟!.

14 - أبو خارجة

قال عبد الله بن المبارك: "كان عندنا رجل يُكنّى "أبا خارجة"، فقلتُ له: "لِمَ كنّوكَ "أبا خارجة"؟. قال: "لأنّي ولدتُ يوم دخل سليمان بن علي البصرة".

15 - درب الحمير

سأل رجلٌ آخرَ عن دربِ الحمير قال: "أدخلْ أيّ دربٍ شئت".

بجوارِ سياجٍ، يمتدُّ بلا نهايةٍ في أرضٍ خلاءٍ، وقعتُ على أوراقٍ لا نهايةَ للعنفِ في العالم إذا لم يوضَعْ حدّ بمختلفِ السُبلِ لأصحابها، والغريب أنّ عنواناً لها هو: "طبقُ اليومِ"!. ومن نظرةٍ سريعةٍ على الأوراق تبيّنَ لي أنَّ "طبقَ اليومِ" هو عين "فطيرُ الرعبِ" الذي تحتكره جماعةٌ تصنيعاً واستهلاكاً، وهو فطير لا يشبه أي فطير معروف في العالم إلاّ شكليّاً. قلتُ لذاتي القلقة مثلي: "وفطيرُ الرعبِ مكوِّنُه الرئيسيّ هو الدم البشريّ"!. وألتفتُّ كالملدوغ، ومسحتُ بعينَي كلَّ الناحية، ولم أر أحداً.

وهبّتْ ريحٌ، وخُيِّلَ إليّ أنّي سمعتُ صوتاً يقولُ لي: "خذْ حذرك". الشمسُ في كبد السماء، وفقط سياج شائك لا يلحق بآخره البصر، والأوراق التي في يدي. قالتْ لي روحي وقد جحظت عيناها: "أنجُ يا سعد هلك سعيد". وعدوتُ مبتعداً مستعيناً بكلِّ طاقتي على الركضِ، لكنْ إلى أين؟ الخلاءُ لا نهائي. وجلستُ القرفصاء، وتلفتّ، واطمأنّيتُ أنّ أحداً لا يتبعني. وذباب أزرق حولي. وسألتُ ذاتي وروحي أن يعيناني على النظر إذا جيفة في المكان، لأنّ الجيَف يستهدي إليها الذباب الأزرق، ولم يكن أثر لجيفة، وسألتْني ذاتي إذا كان الذباب يهرع إلى الجيفة قبل موت صاحبها؟. وفهمتُ، وركضتُ من دون توقّف، وفجأةً وجدتني أقفز، وإذْ قدمي المتقدِّمة تنفذ في غلالة، وأرى ذلك، ثمّ أنفذ كلّي، وأجدني على الرصيف المقابل لبيتي، وأعبر الشارع متلفّتاً إذا أحد ما يتبعني.

وأفتحُ البابَ بالمفتاح الذي رفعتُه من جيب بنطالي. وأنا أدخل لمحتُ الأوراق، فهي لا تزال في يدي، كيف سهوتُ عن رميها؟. ومن شدّة فزعي رميتها خارجاً في الوقت هبّتْ ريح وقذفتِ الأوراقَ إلى الداخل، أصابني الذعر، هل أجمع الأوراق أوّلاً وأعود إلى رميها خارجاً أم أغلق خلفي أوّلاً؟. وأغلقتُ خلفي أوّلاًَ، وهرعتُ أجمع الأوراق. جمعتُها. قالت لي روحي التي بدت شاحبة كأنّها تفقد روحها: "لقد عرفوا عنوان البيت". وفهمتُ أنّهم سيأتون إليّ بحسب الخطّة المرسومة. أسرعتُ إلى النوافذ وأسدلتُ الستائر، قال لي عقلي: "عجّلْ أيّها المجنون وأشعل الضوء، إنّهم يأتون في العتمة". أشعلتُ الضوء. تهاويتُ فوق الكنبة التي تطلّ من زاوية على مدخل البيت من دون أن تكفّ عيناي عن النظر إلى الأوراق. قال لي عقلي متردّداً: "إقرأ، قدرُك أن تعرف". أطعتُه.

قلتُ وأنا أحدّق بالأوراق: "سأقرأها". لكن قمتُ أوّلاً لأستكشف. رفعتُ طرف ستارة ونظرت عبر زجاج النافذة إلى الشارع. رأيتُ فقط سيّارة تتوقّف غير بعيد وينزل منها رجل وامرأة ويدخلان بيتهما ويغلقان الباب خلفهما بحركة طبيعيّة جدّاً. رجعتُ إلى مكاني، استعدّيتُ، وعقلي يقول لي أنّني أرى مناماً ولا داعي للقلق، فماذا الذي أنا فيه إلاّ أن يكون من عمل منامات؟!. وقرأتُ، وعيناي ينقدح فيهما الشرر، وقرأتُ وقرأت: "وبعد استدراج طفل، ولا أسهل من إستدراجِ طفل، يستلمه "جزْرين" فيحلق له شعر رأسه لئلاّ يلحق بنا شيء مِن الجحود قبل أن يجزره".

ولاحظتُ أنّي رفعتُ صوتي تنفيذاً لأوامر عقلي الذي شرح لي أيضاً أنّ القراءة بصوت مرتفع فيها اطمئنان يُعين على الوحشة، ثمّ سألتُ عقلي محتاراً: "أنت عن أي وحشة تتكلّم؟ ألم تقلْ لي أنّي أحلم"؟. قال: "يصيبني ما يصيبك". قلتُ: "أنتَ عند حافّة".

وأسرعتُ إلى ستارة، ورفعتُ طرفها قليلاً، لم أرى في الشارع سوى امرأة عجوز يتقدّمها كلب. داخلني اطمئنانٌ، ورجعتُ إلى الأوراق، وقرأتُ وقرأتُ، والحرف أنا وأنا الحرف، وهو لم يكن مثلما أنا لم أكن، وهو يولد كما أنا أولد. وقرأتُ بصوت مسموع: "محرّم على سدنة الوكر أن يلمسوا الطفل، وإذا لمسوه فإنّه سيفسد، ويغدو محرَّماً ... وبعد ذلك يُجمَع دمُه في قوارير يُسكَب منها على دقيق مخلوط برماد الحرير بمقدار معلوم، ويضيف قطرات خلّ وبعض محسِّنات الطعم إذا اقتضتِ الحاجة، ويتقدّم عمود الوكر ويضع قطعة ذهب في كفّه، ويضع يده القابضة على قطعة الذهب فوق صدره عند قلبه ويتنشّق بعمق ثمّ يشمِّر عن ساعديه، بعد أن يضع الذهبيّة في جيبه، ويتلو فوق المعجن من سِفرٍ على طاولةٍ أمامه: "باركْ يا إلهنا عملنا لأجل طهارتنا وادعونا إلى مائدتك". وتابعتُ بصوت مسموع أيضاً: "ويضع عمود الوكر يديه في العجين المرِن ويبدأ بتصنيع الفطائر". و"يمكن استحضار الدمّ مِنْ شابّة، تُعلَّق مِن ساقيها وتُترك ليسيل كلّ الماء منها، حتى إذا جفّتْ، وكمشاركة وجدانيّة، يخزها الحضور بمناخيس ذات رؤوس حادّة، ويُجمَع ما يقطر من دمها في أوعية عليها: "يا أولاد الجحود، يا نسل الأودية".

ووضعتُ الأوراق إلى جانبي على الكنبة وتركتُها وقمتُ إلى الحمّام لأغسل وجهي. فتحتُ الحنفيّة، لم ينزل الماء، بل فحّت الحنفيّة ورقصتْ، فاندفعتُ متراجعاً، وسال الماء. أفرخَ روعي. قال لي عقلي: " رعديد، إغسلْ وجهك". اقتربتُ مِنْ الحنفيّةِ، غسلتُ وجهي بعصبيّة، قلتُ لعقلي ما كان هو يريد أن يقولَ لي: "لا نزال بخير، أنا الذي عرفتُ، فهل أنتَ الذي أنا أعرف"؟. قال لي: "عدْ إلى الأوراق، لا تضيّع الوقت وإلاّ ضيّعكَ وضيّعني معك". ورجعتُ فوجدتُ الأوراق على الأرض بدل أن تكون في مكانها على الكنبة. تلفتُّ كأنّني أريد أن أرى أحداً، لكن سرعان ما قال لي عقلي: "الواضح أيّها الرعديد أنّها انزلقت، كانت عند الحافّة". وأردف: "اطمئنْ، وفي آن تفحّصِ البيتَ مجدّداً". أحسستُ أنّ عقلي يتصنّع التماسك، هرعتُ إلى الباب وحرّكتُ مقبضَه وتأكّدتُ أنّه محكَم، وهرعتُ إلى طرف ستارة، وعقلي يقول: "إنهضْ تنهض، أسقطْ تسقط، ولا تلومنّ إلاّ نفسك". ونظرتُ من طرف الستارة، ورأيتُ الدنيا قد أمست، لم ألحظ في الشارع ما يثير الشكّ إنّما صدري انقبض، وقرأت: "يمكن الإنقضاض على مسنّ وجعلِه في البرميل الإبري ذي الفتحات الضيّقة في أسفله والتي منها ينزّ الدمّ فإذا لم تمت الضحية في ظلماتِ العذاب فإنّ دمها المُحصَّل لا قيمة له".

وسمعتُ جلبةً، وسرعان ما اصطدم شيء بعنف مهول بالنافذة المقابلة، ثمّ وكأنّ البيت اهتزّ، افترضتُ أنّهم هجموا، أسرعتُ إلى المطبخ، حملتُ سكِّيناً ورحتُ أطعن الهواء صارخاً: "تعالوا اقتلوني، لكن ليس قبل أن أقتل فيكم". لكنّهم لم يقتحموا البيت. نظرتُ من خلف ستارة، بعدما رفعتُ طرفها، رأيتُ كيف العاصفة تعبث بالأشجار. سبقني عقلي وقال لي: " عاصفة". سألتُه بعصبيّة: وهل العاصفة شيء قليل"؟!. ارتبكَ عقلي ثمّ قال لي: "أرجوك دعنا ننتهي من قراءة هذه الأوراق اللعينة". وقرأتُ مستأنساً بالسكّين إلى جانبي، ووجهي قديد: "نأكل لحمَ الجبابرة ونشرب دمَ رؤساء الأرض. وبعد قران عروسين يتناول كبيرُنا بيضتين مسلوقتين ويغمّسهما بالدمّ والطحين ويناولهما، وحين يكون مولود، يضع كبيرُنا إصبعَه في كأسِ خلّ ممزوج بالدمّ، ثمّ في فمِ المولود، ويقول: "حياتك في دمِك" وإذا لنا ميْت يضَع كبيرُنا بيضة لا زلال فيها ومغمّسه بالدمّ على صدر الميت". وقرأت: "فطيرُ الرعب نُقبِل عليه في يومِ عيدِ عينوف وفي يومِ عيدِ الفحيح وفي يومِ عيدِ العالَم السفلي وفي يوم عيد حرب اللصوص الكونيّة الأولى وفي يوم عيد حرب اللصوص الكونيّة الثانية وفي يومِ عيدِ التنتيف". وقرأتُ: "محسّنات الطعم أكثر ما يحسُن الإكثار منها في يومِ عيدِ الخوزقة".

ومسحتُ العرقَ عن جبيني. قال لي عقلي: "لا تغمضْ عينيك". رنّ الهاتف. صرتُ أرقص وأقول كأنّما بي مسّ: "التنتيف، عينوف، دولاب التخليع". ودوّى انفجار، هويتُ لأفتح عينَي في ساعة متأخّرة من الليل، شعرتُ أنّ شيئاً لزجاً على وجهي. كان جرحٌ. شرحَ لي عقلي، وهو يصغي إلى المطر في الخارج: "انفجرتِ السماءُ بالبرق والرعد وارتطمَ رأسُك بحافّة الكرسي". وأنا أتحسّس الجرح دخلت يدي في رأسي، جحظتْ عيناي، أسرعتُ بيدَي الإثنتين أتفحّص صدري فغرقتا في الفراغ، نظرتُ، فلم أرَ قلبي، عجّلتُ على غير هدى إلى الأوراق لأفهم ما الذي يجري فيما عقلي يقول: "إقرأ".

قرأتُ حتى قرأتُ: "يُحرَّم إضافة التمر أو الزبيب في إعداد فطيرِ الرعب، ويجوز لأرباب الأوكار اقتراض الدمّ مِنْ بعضهم في أوقاتِ الشدّة، ونجاح ربّ الوكر يكون بمقدار نجاحه في توفير الدمّ لأهلِ وكْرِه، خصوصاً الطازج، وكم من ربّ فقدَ مكانتَه وهيبتَه وانحطّ شأنه وصار أضحوكة بسبب عجزه المتتابع دون تحقيق اكتفائه الذاتي مِنَ الدمّ". ولاحظتُ أنّي كلّما أقرأ ورقة وأضعها تحت أخواتها ذاتها سرعان ما تتلاشى حتى لم يبقَ بين يدي سوى ورقتين. وقرأت: "أموالُ ومعتقداتُ أعراسِ الجراد". ووضعتُ الورقة تحت أختها فتلاشتْ. ونظرتُ في الأخيرة فإذْ هي بيضاء. لم أفهم، رميتُها فتلاشت، وقلتُ موقناً: "مجنون كلّ مَنْ لا سلاح في عينيه".

Shawki1@optusnet.com.au

يجب أن نقرأ قصيدة شوقي مسلماني أكثر مِنْ مرّة، وفي كلّ مرّة نقرأها نكتبها نحن من جديد، ذلك أن قصيدة شوقي قصائد لا قصيدة واحدة، القصيدة الواحدة منفتحة على تأويلات عدّة، وكلّ تأويل قصيدة في داخل القصيدة. إنّه يطلق أفقاً ويدعنا نحن نرسم نجومه وكائناته، أو يضع كائناً في أفق ويدعنا نحن نحدّد وجهته. الشاعر يكتب القصيدة والقارئ يكتبها أيضاً. إنّها القصيدة المنفتحة على آفاق عديدة، وكلّ قارئ يختار أفقه. هكذا تتّسع القصيدة أكثر، فلا تعود كائناً واحداً ذا ملمح واحد، ولا إملاءً من الشاعر على قارئه. هكذا تصير القصيدة عالماً تجوز فيه حريّة إختيار كائناته ومسالكها، تصير القصيدة رديفاً للحريّة، وتبطل أن تكون ديكتاتوريّة الصوت الواحد الذي هو صوت الشاعر.

إذن يمكن القول إن قصيدة شوقي مسلماني هي قصيدة الحريّة، الحريّة بمعنيين: الشكل الكتابي والمعنى المضموني. بالمعنى الأوّل أشرنا إلى آفاق الحريّة في قصيدته، وبالمعنى الثاني المضموني فإنّ قصيدة شوقي تحمل الكثير من قلق البحث عن الحريّة والتمرّد على العبوديّة ومِن طلب العدالة والتمرّد على الظلم ومِن رثاء غياب الحقّ وإدانة الباطل، وإن لمسنا عدميّة في هذه القصيدة فالعدميّة هنا ليست سوى توق إلى الوجود.

ويصحّ القول أيضاً إنّ قصيدة شوقي سياسيّة، نعم سياسيّة، ولكن في المستوى العالي للكلمة. فكلّ شعر هو سياسي بمعنى ما، تماماً مثلما أن حياتنا كلّها بمعنى ما تسير جنباً إلى جنب مع السياسة، فالسياسة بمفهومها العميق لا تعني تلك التي يمارسها السياسيّون، السياسة بمعناها العميق هي رؤيتنا للأشياء والحياة ومفهومنا لها وتعاملنا معها، السياسة هي مفاهيمنا النظريّة وممارساتنا الحياتيّة. وشوقي يجسّد في قصائده هذا المفهوم العميق للسياسة، فلا ينخفض إلى السياسة العاديّة، وإنّما السياسة ترتفع على يديه.

شعر شوقي مسلماني يحمل همّاً كبيراً، هو لا يكتب كي يدبّج قصيدة، بل يكتب مدفوعاً بالهمّ الكبير الذي هو همّ الإنسانيّة ومصيرها، الإنسانيّة حاضراً ومستقبلاً. ولأنّ هذه الإنسانيّة تتّشح بالسواد نرى عتمة في شعره. إنّه الصدق وليس تدبيج الشعر ما يكتبه شوقي، فلا يكفي في الشعر أن تكون مدبِّجاً بل أن تكون صادقاً، ولا الصدق كذلك يكفي وحده في الشعر بل أن تتمرّد على المجحف في هذا الصدق الذي تراه، فالشعر همّ إنساني ووجودي وليس مجرّد كلمات منمّقة أو موسيقيّة ترنّ في فراغ، وشعر شوقي هو أبعد ما يكون عن التنميق وعن الرنين.

شعر شوقي لن يُرضي بالتأكيد الذائقة العامّة، وأظنّ أن قيمته تكمن في عدم إرضائها. الذائقة العامّة جماد، موت، والخروج عليها محاولة لبعث الحياة، وإنّ شعر شوقي هو هذه المحاولة لبعث الحياة من جديد والخروج على القبيلة النائمة في ظلمتها، وإذا كنّا سنرى ضوءاً في الظلام فلن يأتينا إلاّ من قنديل الخارجين على القبيلة والمتمرّدين على الذائقة العامّة وشوقي واحد منهم.

في ما يأتي مختارات مِنْ مجموعته الجديدة:

1 ـ ظنون

تقف على ثغرة

فترميكَ ثغرة

تقول حسناً

فلا يردّ صدى

أهروبٌ، وعلامةٌ في المكوث؟

أمكوثٌ، وعلامةٌ في الهروب؟

تقف ولا تقف

ترمي ولا ترمي

تقول ولا تقول

إلاّ ظنّاً.

2 ـ النسِر

له كلُّ الفضاء

وعيناهُ على نقطة.

3 ـ أمثولة

مِنَ النمل تعلّمْ

قالَ

وضحكَ حتى نبتَ وكْرٌ

في رأسِه.

4 ـ طريق

تمتدّ في الظلام

عالقة بضوءٍ مُتعَب

وفي العمقِ يرفعُ التجويفُ عتمتَه الأخيرة

أزرعُ في الدروب خطايا

حرائقَ

وأتلفُ شجراً

ما يقعُ مِنْ يدي

ما يُضيء في عيني:

هو الطريق

أمشي على أهداب قمر شاحب

وفي العمق من الصورة يسقطُ غريبٌ

فحمة.

5 ـ ظلالنا

خلف كلّ شمس

مواكب أرواح.

قليلون جدّاً أولئك الذين يكتبون بصراخِ دمهم شعراً تتجاوب أصداؤه في أرجاء النفس القريبة والبعيدة فتتفتّح عوالم أكثر اتّزاناً وتوازناً. والشاعر اللبناني جاد الحاج هو مِنْ هذه القلّة بالنار التي تنزّ مِنْ جراحِه، بالسماء الأعلى التي يتطلّع إليها على رغم السماوات الواطئة المحيطة به، بإصرارِه على الحياة وسط الموت الكثير. وكم تتجلّى نفسُ جاد الحاج الشفيفة في مجموعته: "خمسة" التي تضمّ بين دفّتيها خمسة مروج تزهو بالرياحين، وهي مجموع ما أبدعه شعراً منذ مطالع سبعينات القرن العشرين، كلّها فيض تمرّد حرّ. كتب الشاعر الراحل يوسف الخال فيه يقول: "يمكن للبعض أن يجاري جاد الحاج في الشعر لكنْ أن يتفاخر عليه، فلا". هنا قصائد مِنْ "خمسة":

1 ـ جدال

قالَ الكاهن:

في عينيكَ أنّكَ طرتَ عمراً على الأقلّ

وكان لكَ منقار

قلتُ:

صحيح،

ورأيتُ الله يسطو على كنزِ الخلود.

2 ـ جدال أيضاً

لو أنّ الموت كما يقول الكهنة

لجلستُ على قبري كأنّه عرش

وأقمتُ عيداً قربَ الشواهد الكئيبة

لكنّ الموت جسر مخلخل فوق هاوية

وكلّ كلام آخر هو صدى صراخ المعلّقين

في الهواء.

3 ـ خيل ونوافذ

منذ شتائنا الوحيد

في الفندق الصيفي

نافذتُنا لا تنغلق،

يطلّ منها رأس حصان

كلّ صباح

فكلّما تراسلنا،

بطاقاتنا خيل

ونوافذ

لذا مشكلتي حيالَ أن نبقى

مجرّد أصدقاء

أنّني لا أراكِ إلاّ عارية

ومتى أطلّ الحصان بعينيه البوذيتين

تلتفّين حولي

كأفعى.

4 ـ شقائق النسيان

على الرصيف مرّة أخرى

بانتظار المعجزة

يعبر جنود مأذونون

ريثما يجدّد القادة دمَ الحرب

تعبر غانيات المدينة،

يتبادلون شقائق النسيان كالقبل

يعبر قدِّيس حاضناً بجعةً جريحة

تسقطُ قطرةٌ مِنْ دمِها على جبيني

فأركض إلى البحر

شاتماً كلّ الذين يزجلون

للسنونو السابح كالنيزك

للزغاليل تفتح مناقيرها نحو السماء

للدوري ناصب شوادر الوهم

للهدهد النادر

لقبّرات القلب الوحيدة

ليمامة النهرين

للمطوق الطيفي

ينقرون الدفوف،

يرفعون الكؤوس

نخبَ حرّاس الفلَك

وقبل طلوع الفجر يخرجون

بالسلاح الكامل

إلى صيد البجع العابر

كغيمٍ مدرّج

كلاّ إنّ الغراب الأعمى

أوفر حظّاً مِن شاعِر شعبُه أصمّ،

لغتُه أصلُ الخطيئة

وبلاده بلادي

تَقتل في الصباح كلّ ما أزجلتْهُ حبّاً

في حلكة ليلها الطويل.

5 ـ ملائكة

حين كان علي بابا مراهقاً

سلبتْ لبّه الأقفال.

**

بدلاً مِنَ الغضب

يضحك العرّاف.

**

في القاع

بحر

يتجنّب الماء.

لا تنفصل كتابة شوقي مسلماني الشعرية عن مكتسبه الجغرافي، أو مكانه الأصلي، كذلك لا تنفصل عن الامكنة المبنية في مخيلته إما بالقراءة أو بالعيش فيها أو بالترحال إليها. 'لكل مسافة سكان أصليون' هو عنوان المطوّلة الشعرية والتي نشرتها مؤخرا 'دار الغاوون'.

إحدى ميزات نص مسلماني أنه مفتوح على لغات شعرية متعددة، منها ما هو رشيق ومنها ما هو تأملي أكثر بطئا. لغته تارة تطبع العمل بالتجدد وتارة أخرى بالتقلّد، وهو إما يتجرأ ويبتعد في تصويراته المجازية وإما يعكس كمّا متوارَثا عن 'أسلافه' الشعراء ممن اختبروا اللغة في ظرف ما.

هذا الانفتاح في اللغة، يتيح للقارئ الاقامة في الجزء الذي يريده في الكتاب، بمعنى ان وجبة مسلماني الشعرية، وعلى ما تحمل من تنوع، تشبه طبقا من الفاكهة التي قد يحب المرء بعضها ولا يستسيغ طعم البعض الآخر. هنا تكمن أهمية هذا النص الذي يضع القارئ امام مجموعة من الخيارات 'الشعرية' والجمالية في العمل الواحد بدل اعتماد شكل وصيغة كتابية وجمالية محددة يقبلها المتلقي أو يرفضها بالكامل.

لكن انفتاح نص 'لكل مسافة سكان اصليون' على تعددية الأسلوب، ولاأحادية النسيج الشعري، يأتي متطابقا إلى حد بعيد مع انفتاح النص على محاولات في تأمل قيم حالات سوسيولوجية واسطورية وتاريخية كالموت، السلطة، الخطأ، العبث، البشرية، الطبيعة، السياسة، الصراع، الطائفية... بعض هذه القيم كالأخيرة مثلا، يمثل إقحامها في النص مجازفة نظرا لبعدها السوسيولوجي غير القابل (كما قد نتصور) على التآخي مع المناخ الشعري والمجازي. غير أن السياق الملحمي، غير الخاضع لأي انضباط في تواتر الأزمنة، وبالتالي المنفلت من الترتيب الكرونولوجي لمفاصل أساسية من تاريخ فلسطين (مجزرة دير ياسين يوم 9 نيسان / ابريل 1948 ـ إعلان قيام اسرائيل في 15 أيار/ مايو 1948)، لبنان، اليابان (هيروشيما) وأوزبكستان (مدينة بخارى التي يأتي الشاعر على ذكرها وارتباطها بما فعله جنكيز خان إذ اقدم على تخريبها وإحراقها بمساجدها ومآذنها القديمة ومكتباتها)، يهيئ النص تمهيدا لحمله بعيدا عن الكلاسيكيات الملحمية / السياسية التي درجت في قصائد الستينيات.

فالقصيدة التي تحتويها المجموعة الشعرية، تستمد أوكسجينها بشكل أساسي من ثنائية الذكرى / الذاكرة، وتفاعل الشاعر الشخصي مع التاريخ بعد اختزاله وتكثيفه في 'عيّنات' أو نماذج هزّت البشرية، ما يؤدي بالتالي إلى رفع النبرة الشعرية نحو مستوى أعلى من الخطابي/ المثرثر / المنفعل. اعتماد مسلماني على خصوصية سرد الأفكار المجازية / الحكائية دون أن يوغل في التراجيديا والدم، والالم، والفاجعة والبكائيات والسوداوية، لا ينحصر في مضمون العمل، بل في صورته كذلك.

فعينه الشعرية 'الحرة'، تقرأ مشهديات الحياة باقتضاب، متخففة من الاستفاضات التي يمكن لها أن تثقل النص إلى حد التفتيت الكلي لما يقصده الشاعر. لذلك يُعمل على مقاطع شعرية قصيرة، متناثرة، محتوية مناخات يشي بعضها بعلامات رومنطيقية، أو أسطورية، أو نثرية، أو شعرية حداثوية، أو ناهلة من الثقافة العربية القديمة، إلا أن مظلتها العامة تكمن في موضعتها جنبا إلى جنب، مما يشكل فرصة للنفاذ من لحظة راهنة، إلى أخرى سابقة، وبالتالي العبور من تفصيل طازج من تاريخنا المعاصر إلى آخر اكتسبنا معرفته بالقراءة والتوارد.

ميزتان أساسيتان تمكن ملاحظتهما في قصيدة مسلماني. الاولى استخدامه لعناصر الطبيعة ورموزها (السمكة، الشجر، الظل في برية، الضوء، غدير، الشمس، اليباس، القمح، العصافير،..) من أجل تكوين مشهد يستعيض به عما يريد بوحه مباشرة، وبالتالي يوظفها تكوين شظايا تراجيديته بدل إسقاطها مباشرة في ذهن القارئ.

أما الميزة الثانية، فتتجلى عبر سياق عقلاني، حكيم، متأمل، بعيد عن التشكيلات اللغوية وجماليات التأليف وتأنق النص وزخرفته، ما يسمح لمقاطع مثل 'ضد يقتلك لأنك ضده / ضد يقتلك لأنك على يساره/ ضد يقتلك لأن كلبه لم يستطع ان يعضك / ضد يقتلك لأن ملته طلبت / ضد يقتلك لأنك شجرة/ ضد يقتلك لأنك تريد أن تعمل/ ضد يريد أن يقتلك لأن لباسك غير لباسه/ ضد يقتلك لأنك تسير على قدمين/ ضد يقتلك لأنه يظن أنك حين تكون تزرع / أو حين تكون تصنع/ تكون لا تزرع ولا تصنع/ وضد يقتلك لأن شكل رأسك/ ليس هو الشكل المطلوب/ أو لأنه ربما / يشعر بالملل'.

هذه القراءة الداخلية للذات وللذات الاخرى، تفضح أفقا متوترا لدى الشاعر، متذبذبا مهيأ للتفكك والتركيب والعصيان والجرأة الكتابية خارج 'حدود' القصيدة أو شرطية الشعر.

ما يجعل من الفعل الانساني 'الآني' في القصيدة، مرتبطا بأحكام مسبقة تحيلك إلى بسيكولوجيته، أي بسيكولوجية القاتل / الآخر/ الدخيل/ العدو. الحدث من هنا لا يعود منعزلا وشخصيا وفرديا وذلك لعلاقته بخلفية إيديولوجية وجودية (غير معكوسة بشكل مباشر في القصيدة)، وبالتالي ارتباطه بجماعة مبهمة، غير حاضرة، شبحية ومسؤولة عن الخراب والتشتت واختلاف اللون والدم.

هذه الفضاءات المحددة، تبقي نصه عائما في حالة إقليمية من دون أن يسمح له الشاعر بفقدانه اتزانه، مبقيا عليه في مزيج هوائي يتماهى مع أولوية حفظ النص في حيز شعري، يفضي بحمولته إلى القارئ دون إرهاقه في الاستعراض المجازي.

عن "القدس العربي"

لا مكان

لمن لا رأس فيه.

الأنياب والمخالب

أحد لم يعد يستطيع أن يلحق بها

أبيدتْ شعوب

وتباد أمم.

نهض يرمي شباك الصيد على الناس عند الشاطئ وفي ظنّه أنّهم سمك كبير

بعضهم وقع وبعضهم فرّ مذعوراً

عبرت سفينة لصيد السمك، رأى الريّس انهماك الصيّاد، علم أنّ في الجوار سمكاً كثيراً

وعيناه تلمعان صرخ بالمعاونين الصيّادين:

عجّلوا إرموا الشباك

وطوّقوا المنطقة.

4 ـ غياب

أخيراً

دخلوا إلى الحكاية

لم تكن حكاية

وقعوا في الأسر

مع الصخور

والسمّ.

البلاد ليست الشمس الرقيقة

ليست الخضرة، ليست ينابيع السكّر

البلاد أهلها: الفجر الآخر.

خرجوا في زمن الحلم مع الماء والأشجار والطيور والزهور والفراشات

تحدّثوا مع الريح، نظروا إلى الرمل، أصغوا للنهر

قمرٌ كبير، قمرُ البلاد الشاسعة. القلبُ كبير للنمل وللأجنحة

أسماؤهم! قوس قزح. الرئة: كينا ..

خرجوا في زمن الحلم:

الأبوريجنال، سكّان أستراليا الأصليّون.

عند خطّ الإستواء

الأقرب للشمس

القلبُ مفعمٌ .. بالحبّ.

مراكب في الضباب، وكلّ مركب برجاء يتقدّم ولو بقدر مجذاف.

السعي كلّه إلى حيث الضوء. الموج يدفع بعضه في حركة دائبة من دون انقطاع والفريسةُ الكُليّة أخيراً خرجت من بحر دمها. قلْ هي الصدفة، الخطأ والحظّ. قلْ ما تشاء، لكنّها خرجت تحثّها غريزة البقاء التي أدركت وتأمّلت بالعالم وبداخلها.

لا انقطاع في تسلّق الذرى: ذرى العالم وذرى الداخل بإصرار المستعدّ لأن يبذل عمرَه في سبيل العمر الأوسع.

ومثلما عثرات وآلام دائماً كانت نسائم وزهور وابتسامات. ومثلما هباء دائماً كان هناك رسوخ دائماً. لم يكن ظلام كلّه ظلام ومثلما ليس كلّه ظلام هذا الظلام. الجحود رذيلة: جحود الجذور رذيلة. نحن ما سعوا إليه وما نسعى في آن، نحن بنيانهم عند نقطةٍ جحودها رذيلة.

هنا بعض الفراعنة العظام وإليهم:

1 ـ

"لا يمكن تمثيله في الحجر

لا يُمكن أن يُرى في الصوَر

التي يحفظُها التاجان المتّحِدان:

تاجُ الجنوب وتاجُ الشمال

ما مِنْ سبيل ليأتي مِنْ مكانِه السرّي

المحلُّ الذي يحلُّ فيه مجهول

لا وجود لمكان يحتويه

ما مِنْ سبيل لتدرِكَ صورتَه

في قلبِك".

2 ـ

"جسمكَ مِنْ معدن لامع

رأسُكَ مِنَ اللازورد الأزرق

وبكَ يحيق ألقُ الفيروز

يا مَنْ يتخلّل الأشياءَ كلّها

يا مَنْ هو جميل المحيّا

هبْ لي الأبّهة في السماء

والقوّة على الأرض

ومنزلاً إلى أبد الآبدين

في حقلِ القصب

مزوَّداً بالقمح".

3 ـ

"لكَ التجلّة

دعْ روحي تدخل في الحضرة

لتكون إلى جانب سادة الحقّ

ها قد أتيتُ إلى المدينةِ

لكي أسكن في هذه الأرض

أنت سيّد الحقّ والحقيقة

أرضك تجتذب كلَّ أرض

الجنوبُ سيأتي إليها

مبحراً فوق النهر

والشمالُ مسوقاً بالريح".

4 ـ

"لكَ التجلّة

إنّني لم أُطفف المكيال

لم آكل قلبي

لم أخرِّب الأراضي المفلوحة

لم ألوِّث الماءَ الجاري

لم أتصرّفْ بغطرسة".

5 ـ

"لقد فعلتُ الحقّ والحقيقي

من أجل سيّد الحقّ والصدق

أعطيتُ زورقاً للملاّح ذي السفينة المحطّمة

طُهِّرتُ في حوض الجنوب

واسترحتُ في مدينة الشمال

إسمي: هو ذاك المزوّد بالزهور

والساكن في زيتونته".

Shawki1@optusnet.com.au