ردد الصدي ف الفضا نداءات 

كلمات 

قالت ده عاشق 

بين قلبه وبين حبيبه مسافات 

وضايع ما بين العيون والعيون 

غناوي الليل 

ودقة الساعات 

والسهد والآهات 

ردد الصدي ف الفضا دقة قلب هربت 

زي طير خارج حدود السرب شردت 

ضاقت م الحنين 

ودوبها الحنين 

صرخت بعلو الصوت 

فينك 

يا عيونه المشتاقين!!!

فينك يا لمس الأنامل المحرومين .....

فين الأمان ف وجودك??

فين عهود قالت لو مرت بينا السنين 

دايمن متجمعين .....

ردد الصدي ف الفضا دمع النايات 

وصوت البلابل تغرد تسجل اللي فات 

وتحيي الذكريات 

وتقول للعاشقين 

كنا فين 

وبقينا فين 

وسنين العمر اللي حبت 

اللي عشقت 

بقي بيننا وبينها سنين 

ونغم ناي وكلمتين 

وآهة مدفونه 

ساكنه القلب والنني 

ساعات تكون ضحكة مشروخه 

وساعات تكون دمعتين 

ردد الصدي ف الفضا صرخة جنين 

كان راسم إنه يكون 

ف الكون فارس عاشق 

أو مجنون 

كان أمله يمد الإيد 

يجيب بكره البعيد 

ويهتك ستر الظلام 

ويحطم المستحيل 

كان حلمه يكون فجرك 

ويبقي ضيه م ضيك 

يكون ف طريق خطوك قمر وناس 

ويكون ف الوحده لو حس بيها قلبك 

كل الناس .......

ردد صدي قلبي ف سما حبك كلام 

وبعت لعيونك م روحي أعز سلام 

ووصي النسيم والمطر 

والبرد والاحلام 

ما ينسي قلبك غرامي 

ولا ف عيونك غير صورتي تنام

أقامَ منتدى حيفا الثقافي حفلَ إشهارٍ وتوقيعٍ للدّيوان (لاجئةٌ في وطنِ الحداد) للشاعرة سلمى جبران، والصّادر عام 2014 من دار نينوى في الشام حيفا، وذلك بتاريخ 8-1-2015، في قاعة كنيسة ماريوحنا المعمدان الأرثوذكسيّة في حيفا، وقد رحّبَ الأستاذ المحامي فؤاد نقارة؛ رئيس نادي حيفا الثقافيّ، بالحضور، وتخلّلتِ الأمسية وصلاتِ عزفٍ على العود، أدّاها الفنان حبيب شحادة، وتضمّنت الأمسيةُ مداخلةً للأديب فتحي فوراني، وحوارًا وقراءاتٍ شعريّةً أدّتها سلمى جبران، وقد أدار الأمسية المُربّية رنا صُبُح، وكان للحضور مُداخلاتٍ فعّالةً حولَ شخصِ المُحتفى بها، ومن ثمّ شكرت سلمى جبران الحضورَ والمُشاركين، وتمّ التقاط الصُّور التذكاريّة. 

جاءَ في كلمةِ رنا صُبُح الترحيبيّة: تتحوّلُ الكلمة مِن رسْمٍ على الورقِ، إلى إنتاجٍ يتنفّسُ ويتأوّهُ ويتمرّدُ، يَصدُقُ ويُصادقُ، يَعشقُ ويُفارقُ. يتحوّلُ إلى إنسانٍ مُغادِرٍ وغادِرٍ، مُقيمٍ ومُسافرٍ، مُتقلّبٍ وحائرٍ. 

سلمى: يَسرُّني ويُشرّفني أن أقفَ هنا أمامَ هذا الحضورِ المُميّزِ النّوعيّ، لأختصرَ رحلةً كانتْ طويلة، فيها حِرْتِ واحترقتِ، ومِنَ الرّمادِ خرَجْتِ عنقاءَ وشاعرةً. 

الحضورُ الكريم، نحتفلَ بإصدارِ الشّاعرةِ سلمى جبران مَجموعتِها الشّعريّةِ الأولى؛ (لاجئةٌ في وطنِ الحِداد)، والتي جاءتْ في أربعةِ دواوين: {دائرة الفقدان، والحُلمُ خارجَ الدائرة، ومتاهة الحُبّ، وحوارٌ معَ الذات}، والتي صَدرَتْ عن دار نينوى في الشام وحيفا. وبما أنّ الدّواوينَ الأربعةَ صَدرَتْ في آنٍ واحدٍ، إلّا أنّها مُتسلسِلةٌ في مَراحلِها الوجدانيّة، تِباعًا لِما مَرّتْ بهِ الشاعرة مِن تجاربَ، فظهَرَتِ فيها بقامةٍ شِعريةٍ فارعةٍ لها خاصيتِها، وفي هذا المَقام، لا يَسعُني سوى تقديم باقاتِ المَحبةِ والتقدير لسلمى، على إضافتِها النوعية  للشعر العربي عامة، والفلسطيني تحديدًا، وأخصُّ بالشكرِ فؤاد نقارة؛ رئيس نادي حيفا الثقافي، التابع للمجلس المِلّي الأرثوذكسيّ الوطنيّ، إذ سَعى لنلتقي  هنا، وأشكرُ جميعَ الأعضاءِ المُضيفينَ، فلكُم منا أنقى مشاعر الشكرِ والتقديرِ، على الاستقبال الطيب الدافئ في هذا اليوم القارس، وأقدّم أعطرَ باقاتِ الشكرِ للفنّان حبيب شحادة، الذي سيُرافقنا على أوتارِ عودِهِ الشجيّ في فقراتٍ فنّيّةٍ مُستقلّةٍ، والشُّكرُ الجزيلُ لتلفزيون نورسات على بثّ الأمسيةِ، وأصدقُ التحيّاتِ أُقدمُها لكم أيها الحضور، وأدفأ المُنى بأمسيةٍ شعريةٍ مُمتعةٍ،  ويُرصَدُ ريعُ الديوان لجمعية السّوار النسويّة، ومشاريعِها في مؤازرة المرأةِ، ومساعدةِ النّاجياتِ مِن الاعتداءاتِ الجنسيّة.

طرحت عريفةُ الأمسيةِ رنا صُبُح مجموعةً محوريةً وشاملةً من الأسئلةِ حول شخص وشعر سلمى. 

1*رنا صبح- مَن تكونُ سلمى جبران الشاعرة والإنسان؟

 سلمى أجابتْ بنَصٍّ بعنوان (صلاة): يا رَبِّي علِّمْني أن/ أغفِرَ حِقدًا/ أَنْ أَنسى/ علِّمني كيفَ أواجهُ/ كرهًا، حجرًا أَمسى/ يضربُ أَطفالي ويحطِّمُ/ حُبِّـي ويهيِّئُ لي رمسا/ لا أعرفُ إن كانَ الحاقِدُ/ والغاضِبُ جِنًّا أم أنسا/ يا ربِّي اجعلني أُغنيةً/ يسمعُها الحاقِدُ تُطربُهُ/ علِّمني كيفَ أَرُدُّ يديَّ/ وأَقوى! روحي تضربُهُ/ وأرْشِدْني كيف أَسيرُ/ وكيفَ يهونُ عـليَّ تجنُّبُهُ/ علِّمْني كيفَ أُحيلُ عذابي/ كأسًا من خمرٍ أَشربُهُ/ علِّمني كيفَ تصيرُ حياتي/ حنجرةً تشدو للحُـبِّ فأَكتبُهُ/ وانصُرْ في قلبي أملًا حـيًّا/ يغزوهُ الحـاقِدُ يسـلبـهُ/ وامنحْهُ حُـبًّا وفـؤادًا/ وضميرًا ينهاهُ فيُرهِـبُهُ/ واجعلني مرساةً لـلآثِمِ/ ففؤادي يتواضَعُ مطـلبُهُ:/ هل يأْتـي يومٌ يصحو فيـهِ ضميرٌ؟/ أَنتظِرُ اليومَ وأَرقُـبُهُ !!

2* لماذا غبتِ عن السّاحةِ الأدبيّة، ما دُمتِ تكتبينَ مِن زمَنٍ؟ 

اعتقدتُ أنّ ما أكتبُ هو علاجٌ ذاتيٌّ ومُختلفٌ وغريبٌ، ولم أعرفْ أنّ مَن سيتلقّاهُ سيأخذُهُ لأماكنَ أخرى، ولكن أقولُ نصًّا (ما عادَ يُخفيها سِتارٌ): يا قلبُ بُحْ إنَّ/ المواجعَ خمرتي/ وشرابُها نارُ/ يا قلب أُنشرْ/ حرقةً تكويك/ لا خجلٌ يدثرِّها/ ولا عارُ/ فمحبّتي غابَ المُعمّدُ/ في دماها حطّمتْ/ أسرارَها الأقدارُ/ وتعطّلت كلُّ الحكايا/ في سرائرها/ وحطّم سرَّها إعصارُ/ وتصاعدت لهبًا/ أزاهيرُ الهوى/ ما عاد يُخفيها ستارُ/ أُنشرْ مواجعَكَ/ التي نامتْ قرونًا/ شقّ عتمتَها نهارُ/ ألمي وحرماني تحوّل/ لذّةً وأحال نومي/ صحوةً تنساب/ بين عروقها أشعارُ/ وأظلُّ أعجزُ أنْ/ أصُدَّ تدفّقًا منها/ فلا يبقى لدى قلمي خيارُ/ يا ربِّ اسْحقْني/ وانْشُرْني رمادًا/ في الفضا إن كنتَ/ تعلمُ أنّ حبِّي لحظةً/ سيموتُ أو ينهارُ/ يا ربِّ فيكَ ومن هُداكَ محبّتي/ اِرفقْ بها، فلديكَ / يُنصفُني القرارُ...

3*تميلُ الشاعرة جبران إلى الذاتيّةِ في دواوينِها، ونجدُها حالمةً فلسفيّةً في رُؤاها؟ 

أجابتْ سلمى: فلسفتي هي أنّ أبسطَ الأمورِ أعمَقُها، فأقولُ بنصٍّ بعنوان (حقيقتي): بين المضائق في أحشاءِ/ ظلماتِ القرونِ/ يعيشُ إنسانٌ يعاني/ فتصمُّ آذانُ الورى/ من صوتِ صيحتِهِ المعقّدةِ المعاني/ ويهبُّ في أعماقِهِ وعيٌ يجرّدهُ/ ويُنسيهِ قوانينَ اللسانِ/ فيعيشُ يأكلُ صرخةً/ تُحيي عظامًا مزّقتْها/ عقدةُ الإنسانِ/ فيهبُّ من بين العظامِ/ بصيصُ نورٍ لا يحبُّ/ حرائرَ الأكفانِ/ فحقيقتي في عُرفهم/ كفرٌ تخطّى كلَّ حدٍّ/ في الزمانِ أو المكان.

4*رنا صبح: مِن أين تستمِدّينَ حُلمَكِ وأمَلَكِ؟ 

أجابت سلمى بنَصٍّ عنوانُهُ (حُلمُ امرأَةٍ عربيّة): دومًا أتخبَّطُ، أركضُ/ وأُفتِّشُ عن حُلُمي/ حُلُمي سرقتهُ منذ قرونٍ/ كلُّ "فُتُوّاتِ" العُرْبِ/ وأَبقتْ لي/ عقلًا يقتلُ وهْمي/ لم تعرفْ أنّي/ يومًا قد أقوى/ أو أخرجُ مِن عدمي/ تركَتْني إذ قطعَتْ فيَّ لساني/ و"ارتاحت من هَمِّي"/ لم تعرف أنّي/ أملكُ قلمًا أو أنّي أقدرُ/ أن أسكُبَ روحي في قلمي/ تركَتْني أحيا/ في زنزانةِ عُرْفٍ/ وأُعاني وأُردِّدُ قَسَمي:/ إنّي لن أَقبلَ بعد اليوم/ بسجنٍ هدمتْهُ/ هجرَتْهُ قِيَمي/ فتراءى لي حُلُمي/ يسطعُ نورًا/ في وجهي إذ يكشفُ/ وجهَ الغجريّةِ فـيهِ../ فأهيمُ وأصرخُ: / هــذا حُلُمــي ...

5* رنا صبح: لمن تكتبين؟

قالتْ سلمى: أكتبُ لِنفسي كعِلاجٍ ذاتيٍّ، وللإنسانِ المَظلومِ الّذي لم يَأخذْ مَكانَهُ الطبيعيَّ في الحياة، وشِعريًّا أقولُ نصًّا بعنوان (آتي لخابيتي): آتي لخابيتي/ فإلى متى ستظلّ/ خابيتي تعتِّق خمرَها/ وتذيب أشواقي/ الحميمةَ بين ظهرانيه؟ِ!/ فأصبُّ ماءَ العمرِ/ في أحشائها .. في خمرها/ يومًا فيومًا علّني أطفيه/ لكنّ رشفة قطرةٍ منه تزيد حرارتي/ وتدبّ في قلبي/ جراح الحبِّ؛ تضنيهِ/ سأظلّ أرشفُ كلّ يوم قطرةً/ منه لكي يبقى فؤادي، هاجعًا/ يقضي لياليهِ/ سأظلّ إن طال الحنين إلى الهوى/ وتخدَّرَ القلب الذبيحُ من النوى/ آتي لخابيتي أُصحّيهِ/ قلبي تعوّد أن يطيبَ/ برشفةٍ من خمرها/ من قلبها، لمّا تكسّر/ كأْسُهُ في فيهِ/ يا ربِّ بارك خمرَها/ لتظلّ ملأى خمرةً/ ومحبةً تروي/ حنيني للهوى، تُحييهِ/ ليظلّ في قلبي هواي/ معمِّرًا ويردّ لي/ سرّ الحياة مصلّيًا/ ومردّدًا أشهى مغانيه...

6* رنا صبح: كيف تُحوّلينَ الموتَ إلى حياةٍ، والبكاءَ إلى نبعٍ، يَمنحُ الحياةَ للكروم والمَحبّةَ للبَشر؟

أجابتْ سلمى: الموتُ هو الجذعُ اليابسُ الّذي يُقلَّمُ، فتَنهضُ الحياةُ، والدّموعُ تَجلو الرّوحَ ومَحبّةَ البشر.

7*  رنا صبح: وكيفَ تَظهرُ المرأةُ العاشقة في شِعرِك؟ 

أجابتْ سلمى بنَصٍّ عنوانُهُ (تُعَمِّدُني بأُغنيةٍ): كـلَّما حـنَّ فؤادي للهوى/ صارَ الهوى أَكبَرَ، أَجـمَلْ/ فتزورُني روحٌ تعانقني/ وتقتلُ وحدتي../ وتُعيدُ لي تاريخِيَ الأولْ/ وتصهَرُني، تُعَمِّدُني بأُغنيةٍ/ تحكي حكايةَ فارسٍ يرحَلْ/ وصبيَّةٍ عبَثَ الجُنونُ بها/ إذ راحَ فارِسُها ولم يُمْهِلْ/ فتعثَّرَتْ في نفسِها الكَلِماتُ/ عزَّ فُؤادُها أَنْ يُقـتَلْ/ فتحوَّلَتْ آهاتُها حُـبًّا/ يعانقُ روحَها، لا يغفلْ/ ويرُدُّ جرأَتَـها وينصُرُها/ ويُعطيـها فلا يبخـلْ

وبنصٍّ عنوانُهُ (كي يرقى عشقي): أتعاطى العشْقَ/ بقلبٍ يسكُنُ جُمجُمتي/ أشربُهُ كأْسًا/ من خمرٍ يُخرجُني/ من عتمةِ أقبيَتي/ إنّي أتشهّى طعمَ/ الحرّيّةِ كي أرقى/ كي يرقى عشقي/ كي يُنتزَعَ خمارُ الظُّلْمِ/ الأسوَدِ عن أوجُهِ شعبي/ إنّي أعشقُ كلَّ حضاراتِ/ العالمِ كي أعشَقَ شعبي/ مُبتَذِلًا عُقَدَ الماضي/ من كلِّ زواياهُ../ إنّي أترقَّبُ مأْساةً/ قد تصهَرُ فينا كلَّ/ معاناةِ التاريخِ الماضي/ منذُ قرونٍ ولَّتْ/ لا تبصِرُ فرقًا بينَ/ دماءِ شهيدٍ وشهيدهْ/ قد تنجبُ فينا/ رجلاً آخر وامرأَةً أُخرى../ قد تخلقُ فينا/ معنىً آخرَ للحرّيّهْ/ قد تنجبُ منّا أجيالًا/ تفهمُ أكثرَ منّا/ تبصرُ أبعدَ ممّا نبصِرْ/ تنقذُنا، تعطينا/ معنىً آخرَ للحرّيّهْ/ تعطينا معنىً آخرَ/ للإنسانيَّة..

8*رنا صبح: للنقدِ الاجتماعيِّ نصيبٌ في شِعرِ سلمى جبران، وفي قصائدِكِ تُوجّهينَ انتقادًا شديدًا ولاذعًا لفئةٍ مِن البَشر، فئةٍ استغلاليّةٍ، مُنافِقةٍ، مُتعاليةٍ، مُختالةٍ ومُحتالة. 

بنصّ (رسالةٌ غريـبةٌ) قالتْ سلمى: تصِلُنـي في كلِّ ليلةٍ/ رسالةٌ أوراقُها/ كلامُها، حروفُها غريبهْ/ أَفتحُهـا تسيلُ من/ طيَّـاتِها دموعْ../ تَغيبُ بي حروفُها وتختفي/ والحبرُ في سطورِهـا يذوبْ/ تختلِطُ الحروفُ في صفحتِـها/ فيصبحُ الكلامُ/ صورةً مظلِـمةً مُريبـهْ/ لبشرٍ تشابكتْ أَطرافُهُـمْ/ والتحمتْ أَجسادُهُمْ/ فكوَّنَتْ دائرةً رهيبهْ! 

9*رنا صبح: كيف تعاملتِ مع الصّورِ البَشريّةِ التي اعترضَتْ طريقَ إنسانيّتِكِ وأمومتِكِ وأنوثتِك؟ 

أجابتْ سلمى: (المّحبّةُ في دمي): بيني وبينك ما لم يحتمل جدلا/ بيني وبينك عشق/ دَهْرٍ عاشَ حُرًّا وانجلى/ كُـنَّا نعاقِرُ فيهِ خمْرًا بالمحـبَّةِ مُثـقَلا/ نشْقى ونحمِلُ جرحَنا/ بمحـبَّةٍ ونقولُ للأحقادِ لا/ فتعمَّدَتْ بالحُـبِّ دُنيانا/ وكُـنَّا للبساطةِ معقِلا/ عُمُرٌ قضيْناهُ وصانَ/ الحُـبُّ فيهِ المنزِلا/ زرَعَ الهوى فيهِ الحياةَ/ وغــابَ وارتَحَـلا/ بقِيَتْ بنفسي مِنْـهُ/ روحٌ تبعَثُ الأملا/ وتَصُـدُّ عَنِّـي الشَّـرَّ/ والأحقــادَ والعـَذَلا/ يا حُــبُّ علِّمـني صلاتي/ فالمحَبَّةُ في دمي صارتْ صلا...

10*رنا صبح: وهل هناكَ دوْرٌ لسَلمى الأمّ في شِعرك؟ وكيفَ تظهرُ الصّورة؟

أجابتْ سلمى: خـذْ كُـلَّ متاعِ الـدُّنـيا/ خذْ منهُ الجِـسْمَ/ وخذْ منهُ الإسْـمَ/ وخذْ منهُ اليـدْ/ خُـذْ كُـلَّ متاعِ 

الـدُّنـيا وارتـدّْ/ خُذ شِعرًا خُذ فـنًّا / يُعطيكَ المجْدْ/ واترُكْ لي روحًا أعشقُـها/ وحنينًا وصغارًا أَحضـنهُمْ/ هذا يُغنيني عن/ كُـلِّ كنوزِ الأرضْ. 

11*رنا صبح: وأين الوطنُ في شِعر سلمى؟ 

أجابتْ سلمى: في قصيدةٍ لمْ ترَ النّورَ بَعدُ أقولُ: وطني يسكُنُني ويهاجِرُ بي/ يودِعُني سِرًّا/ أرَّقَ مضجَعَهُ/ لا يفقهُ إن كانَ/ بكاءً أم شدوًا/ أو كانَ نعيمًا أم نارًا واقِعُهُ/ يتوطَّأُ أرضًا/ يَعتنقُ الحُلْمَ فيصحو/ لا يجِدُ مكانًا في دنيا/ باتت تتزاحمُ فيها أضدادٌ/ ما فيها أحدٌ مَعَهُ/ فارتادَ بقاعَ الدُّنيا/ ينشُدُ وطنًا/ في الرّيحِ مواقِعُهُ/ وتهاوى الحُلْمُ/ تحوَّلَ وطني روحًا/ في كلِّ حواسي مَوْقِعُهُ !

12*رنا صبح: الحزنُ في شِعرِكِ يَبدو مُختلفًا، فهل الفرَحُ يَبدو مُختلفا؟

أجابتْ سلمى: الحزنُ والفرحُ يَتماثلانِ بحِدّةِ المَشاعرِ، فأقولُ بنَصِّ (لحنُ السُّكون): قلبي تخدَّرَ/ من خمورِ الحزنِ/ واسترخى بمثواهُ/ ليرقُدَ متعَبًا/ في أضلُعي/ فأحسُّ في نبضاتِهِ/ لحنَ السُّكونِ/ يريحُني، يُطفي/ حرارةَ أدمُعي/ وتزولُ من جسدي/ شراراتُ الهوى/ لـكنَّ نورَ حقيقتي/ لا ينطفي/ يبقى معي..

13*رنا صبح: باعتقادِكِ، ما هو أخطرُ شيْءٍ على الشاعر؟

أجابَتْ سلمى: الخطرُ ممّنْ يَتطرّفونَ، ولا يَتقبّلونَ ماذا يُفكّرُ الآخرُ، ومِن تحويلِ المَشاعرِ إلى مواقف.

14*رنا صبح: أينَ شاعرتُنا مِن مَواقعِ التّواصُلِ الاجتماعيّ؟ 

أجابتْ سلمى: هذهِ المواقعُ تَلبسُ الثوبَ الّذي تُقرّرينَهُ لها، وعَلّمَني الفيسبوك أنّ الناسَ تتلقّى القصيدة مِنْ مَواقعَ مُختلفةٍ، وتأخذُها إلى أبعادٍ وأماكنَ مُختلفةٍ، وهذا يُعطيني اكتفاءً ومُتعةً فكريّةً وحِسّيّةٍ.

15*رنا صُبُح: مَن يُعجبُكَ مِنَ الشّعراءِ العرَبِ والمَحليّين؟

أجابتْ سلمى: "في البدءِ كانتِ الكلمة"، وتعجبُني الكلمةَ الصّادقةَ العفويّةَ الشّاعرةَ، دونَ التّأثُّرِ بمَنْ كتبَها.

16*رنا صُبُح: وكيف تكتبين؟ هل تحتاجينَ إلى أجواءٍ مُعيّنةٍ للكتابة؟

أجابتْ سلمى: في كلّ الحالاتِ، القصيدةُ تَفرضُ نفسَها عليّ، وليسَ لي قوْل كيف، وأين، ومتى، ولماذا؟

وفي مداخلةِ الأديبِ فتحي الفوراني جاء: سلمى جبران.. لاجئةٌ في وطنِ الحداد!

لقد صدَقَ حبيبُنا الشاعرُ توفيق زياد، عندما وَصَفَ قرية البقيعة بأنّها قريةُ الشّعراء، فهذهِ القرية الطيّبة جامعةٌ للشّعر، تخرّجَ مِن مِعطفِها كوكبةٌ مِنَ الشّعراءِ، الّذين ساهموا في بناءِ المَشهدِ الشّعريّ في هذا الوطن، مِنهم الشّعراءُ الرّاحلون: مُنيب مخّول، ونخلة مَخّول، وسلمان أسعد فضول، وسالم جبران، وسميح صبّاغ،  والإخوة  الشّعراء الباقون: نايف سليم، وحسين مهنّا، ومروان مخّول، وسامي مهنا، أمَدّ اللهُ في أعمارِهم جميعًا، ثمّ جاءتْ صديقتنا الشاعرة سلمى جبران، لتؤكّدَ مَقولةَ توفيق زياد، وتضيفَ نورًا على نور. وبدءًا مِن سلمى، تُصبحُ هذهِ القريةُ الجليليّةُ قريةَ الشّعراءِ والشاعرات، زادتْها بهاءً، فأضفتْ نكهةً مُميّزةً للمَشهد الشّعريّ.

جاءَ في تراثِ الأمثال، أنّ أوّلَ الغيثِ قطرٌ ثمّ يَنهمرُ، ولم تشأ سلمى، منذ اللّحظة الأولى والإبداعِ الأوّل، إلّا أن تقفزَ عن القطر، فتكونُ غيْثًا وطوفانًا  تسوناميًّا، يَحملُ في  خضمّهِ أربعةَ شلّالات، انصبّتْ على المشهدِ الشّعريّ دُفعةً واحدة، فقد تلبّدَتْ سماءٌ بالغيوم، وبلا سابقِ إنذارٍ فتحتْ أبوابَها، ثمّ هطلتْ أمطارَ الإبداعِ غزيرةً، وامتلأتِ الدّنيا كبًّا مِنَ الرّبّ، فارتوَتِ الأرضُ العطشى، ثمّ جاءَ الرّبيعُ مُختالًا فرحًا، وفتحَ صدرَهُ ليَحتضِنَ سلمى وإبداعاتِها الأربعةَ، ويُشبعَها ضَمًّا وتقبيلًا. إنّهُ العطاءُ الأنثويُّ الإبداعيُّ بأبهى تجلّياتِهِ، فأهلًا وسهلًا باللّاجئةِ في وطنِ الحداد.

لقد عشتُ يوميْنِ كامليْنِ معَ الدّواوينِ الأربعة، فوجدتُ نفسي أمامَ دنيا كبيرةٍ، تزخرُ بفيضٍ مِنَ المَشاعرِ الصادقة. حاولتُ جَسَّ النّبضِ، فوجدتُ عروقَ القصائدِ تنبضُ بفيْضٍ مِنَ العاطفةِ الجيّاشةِ، التي تخرُجُ منَ القلبِ، وتدخلُ مباشرةً إلى القلب، بلا شور ولا دستور ولا استئذان، كما اعتادَ النّقادُ أنْ يَقولوا. تقفُ سلمى على خشبةِ المسرحِ، يَعتصرُها ألمٌ غيرُ عاديٍّ، وفي صِراعِها معَ الألمِ، تظلُّ شامخةً مرفوعةَ الرّأسِ، وصوْتُها يُجلجلُ عاليًا: ها أنذا/ وهذه قصائدي/ أنا كما أنا/ كطعامِ الفقراء/ فقد خرجتُ من رَحمِ البُسَطاء/ ها أنذا أقفُ أمامَكُم/ بلا رتوشٍ/ وبلا أقنعة/ هذه أنا كما أريد/ وليس كما يُراد لي/ هذه أنا!/ ولن أرفع الرّايةَ البيضاء!

أيُّها الأحبّةُ، في عصرِ الدّجلِ الشّعريّ تَروجُ القصائدُ المُلثّمةُ، الّتي لا نعرفُ مَلامحَ وجْهِها، ولا لوْنَ عيْنيْها، ولا نُحسُّ بلفْحِ أنفاسِها! إنّها ترتدي الزّيَّ الأسودَ مِنْ رأسِها حتّى أخمص قدميْها، تُحيطُها أسوارٌ فولاذيّةٌ خانقةٌ، ويقفُ على بابِها حُرّاسٌ لا قلوبَ لهم. هذهِ القصائدُ المُلثّمةُ هي ما يُميّزُ العديدَ مِنَ الكلماتِ الدّعيّةِ، مَغموزةِ النّسَبِ والمَرصوفةِ عشوائيًّا، والّتي تنتمي إلى عائلةِ ما بعد بعد الحداثة. نقفُ على أبوابِها ونحاولُ الدّخولَ، فنجدُها مُغلقةً إغلاقًا مُحْكَمًا. نحاولُ أنْ نكسرَ الأقفالَ، لندخلَ إلى عالم الأفهام، فيَستعصي فهمُها على النّخبةِ مِنَ المُثقّفين، ولا يَبقى أمامَنا إلّا أنْ نلجأ إلى المُنجّمينَ والعرّافين وقارئات الفناجين، فمسرحيّاتُ الدّجلِ الشّعريِّ على أشُدِّها!

وعلى الشّاطئِ الآخَرِ مِنَ النّهرِ الشّعريّ، تقفُ سلمى وقفةَ عِزٍّ وإباء، وتُميطُ اللّثامَ عن مَشاعرِها الصّادقة، فتقفُ شامخةً لتقولَ لهؤلاء بتواضعٍ وكبرياء: لكُم دينُكُم ولي دين! وتُعلنُ عن إقامةِ دولتِها الشّعريّةِ المُستقلّةِ، الّتي تأبى أن تكونَ شبيهةً لأحدِ أيًّا كانَ مِنَ الشّعراء. إنّها هي هي سلمى جبران، تحفلُ أبجديّتُها بصِدقِ مَشاعرِها، وبَساطتِها الشّامخةِ التي تتوثّبُ عِزّةً وكبرياء! إنّها تقفُ بَعيدًا عن الصّنعةِ الّتي تَحفلُ بالزّخارفِ والبهلوانيّاتِ اللّفظيّةِ. تقفُ بعيدًا عن الغموضِ والإبهامِ، والانغلاقِ الّذي يُعتبَرُ سيّدَ المَرحلة. تقفُ بعيدًا عن الدّجلِ الشّعريّ الّذي أصبحَ سيّدَ المرحلة، ويَحملُ شِعارًا كُتبَ عليهِ: أَغْرِبْ تُعْجِبْ!

مِن قاع الألمِ تنطلقُ عصافيرُ الفرح، وهي تؤمنُ بالصّدقِ معَ النفس، ويشعرُ القارئُ بهذا الصّدقِ في كلّ كلمةٍ مِن سيرتِها الشّعريّةِ، ورغمَ دربِ الآلامِ المَليئةِ بالحواجزِ والأسلاكِ الشّائكةِ والألغام، فقد عرفتْ كيفَ تتحدّى وتظلُّ شامخةً مرفوعةَ الرّأس، لا تُلقي سِلاحَها، بل وتُواصِلُ المَسيرة، وعرَفتْ كيفَ تكونُ سفيرةَ المُعذَّبينَ في الأرض، وإذا دخلنا إلى أعماق الشّاعرة، نكتشفُ ثقتَها بنفسِها وإيمانِها العميق، بأنّها تملكُ القُدرةَ على التّغيُّرِ والتّغيير، وأنّها عرفتْ كيفَ تُحوّلُ الألمَ إلى فرح، فتخرجُ مِن قاعِ الأحزانِ، وتَنهضُ كالعنقاءِ مِنَ الرّمادِ، وتنطلقُ بجَناحيْها لِمُعانقةِ شمسِ نيسان الخضراء. 

عرفتُ سلمى زميلةً لي في الكليّةِ الأرثوذكسيّة، وكانتْ تُجاهرُ بعلاقتِها الحميمةِ مع العمّ شكسبير، والخال جيمس جويس، وابن العم وليم بليك، وباقي الشلّة الناطقة باللغة الإنجليزيّة، ولم يَكنْ في أحاديثِنا اليوميّةِ في ساعاتِ الفراغِ، ما يُوحي أو يَشي بالينابيع الارتوازيّةِ السّرّيّةِ التي تسري في أعماقها، إلى أنْ جاءتْ عصفورةٌ زرقاءُ، وألقتْ بين يديَّ رسالةً مكتوبةً على ورقِ الورد الجوريّ، فأزالتِ السّتارَ عن الطفولةِ الشّعريّةِ  لهذه البُنيّة، وتكشّفتْ أمامي المعلومةُ المثيرةُ، فقد بدأتْ علاقةُ سلمى بربّةِ الإلهامِ الشّعريِّ منذ نعومةِ أظفارِها، وبدأتْ تُعاقرُ خمرةَ الشّعر، وهي طفلةٌ عمرُها اثنا عشر عامًا!  وطيلةَ هذه الفترةِ الّتي جمعَتْنا تحتَ خيمةِ التّدريس، نجحَتْ في التستُّرِ على هذه العلاقةِ السّرّيّةِ بينَها وبينَ ربّةِ الشّعر!  جاءَ في الأمثال العامّيّةِ: تحت السّواهي دواهي، وقد اكتشفتُ أنّ تحت سواهي سلمى الجبرانيّة نبعًا ثرًّا من الدّواهي الشّعريّة!

ختامًا لا بدَّ مِنَ المِسك، ولا بدّ مِن مُلاحظةٍ هامّةٍ، فقد رَصَدتْ سلمى ريْعَ رباعيّتِها تبرُّعًا لجمعيّةِ السّوارِ الدّاعمةِ للمُعذّباتِ في الأرضِ، اللّواتي سقطنَ ضحايا الاعتداءاتِ الجنسيّةِ، فلها نُوجّهُ باسْمكُم أصدقَ التّحيّاتِ، ونَشدُّ على يديْها.. كثر الله من أمثالها.

أيّتُها العزيزة سلمى، نتمنّى لكِ المزيدَ مِنَ العطاءِ الإبداعيِّ، والمزيدَ مِنَ الصُّمودِ والتّحدّي في وجهِ العواصفِ. لا تأبَهي يا سلمى بهدى ولا بغير هدى، فأنتِ فوقَ العواصف! إلى اللقاءِ مع رباعيّةٍ أخرى، مِن يَنابيعِكِ المِعطاءة. شكرًا لك على هذهِ الكلماتِ الصّادقةِ.. شكرًا للعزيزة رنا صديقتي وتلميذتي في عشق اللغة العربية. والسلام عليكم وكل عام وأنتم وشعبنا بألف خير.

القناع هو ما يوضع على الوجه ليخفى معالم وتفاصيل الوجه الحقيقى  يلبسه الناس فى الحفلات التنكرية أو فى الكرنفالات , يُلبس لبعض الوقت ثم يعود كلٌ إلى حقيقته فلا يستطيع أحد أن يستمر بالقناع , ولكننا نجد مَن هم لديهم القدرة على الحياة وراء الأقنعة ,نحن فى زمن الزيف والوجوه الملونة والمتلونة , لم نعد نميز بين ماهو صادق وما هو كاذب , لم نعد نعرف نثق بمن؟؟ و لا نرتاب فى من ؟  لم نعد على يقين بإخلاص أحد أو وفائه فقد نضع ثقتنا فى أشخاص وتأتى طعنتهم من الخلف معلنه صداها الذى يهزنا  , ويهز كل ما آمنا به معلنه سقوط الثقة وسقوط القناع الذى وثقت به ولم تدرك حقيقته وما يخفى وراءه , فتعلو الدهشة الوجوه , ويرتسم الذهول فى العيون  , ويعتصر الألم القلوب  ونتساءل عن  ملايين الأسئلة  التى لاتجد مجرد إجابة واحدة , ماذا تصدّق!!!

وماذا تكذّب !!هاهى الأقنعة تسقط وتتساقط وتكشف ما يختبئ وراءها من زيف ووجوه ملوّنة كالحرباء , وجوه كانت جميلة ظاهرة للعيان ولكنها للأسف خادعة ماكرة تختفى وراء أقنعة رائعة , هى بلا شك  تخفى عقول و قلوب مشوّهة تدعى الطهر والفضيلة , وتلبس لباس الورع والتقوى , وتمنح الرضا وصك الغفران للمقربين منها , هى أقنعة لوجوه سافرة , تتعرى وتظهر على حقيقتها ويظهر قبح منظرها بمجرد أن يتساقط عليها قليلاً من قطرات المطر ....

عندما تسقط الأقنعة كسقوط أوراق الأشجار فى الخريف , وتتعرى الأجساد وتتكشف العورات , تظهر الحقيقة التى توارت خلف الأقنعة تلك التى أصبغت على صاحبها صورة لا تمّت الى حقيقته بأى صلة وهو الى الثعالب أقرب مايكون  .

غرباء أنتم أيها البشر الزائفين .....ماذا تفعلون؟؟

أليس الوجه الحقيقى  الذى خلقه الله سبحانه أفضل من الأقنعة الزائفة؟  أليست الفطرة التى خُلقنا بها أفضل؟؟ أم الزيف والتزييف هما الأفضل؟؟ لقد جعلتنا  تلك الأقنعة نبدو كالسُذّج البلهاء عندما وثقنا بكم , وأشعرتنا باليأس وفقدان الثقة بأنفسنا وبالآخرين جميعا ً,حتى إننا نظن  بأنه  وجب علينا إرتداء تلك الأقنعة أيضا مثل الآخرين  ولِما لا والكل يتقنع بقناع , ولكن حكمة العقل تمنعنا , وخوفنا من الله يعصمنا .

فجأة تسقط الأقنعة مرة واحدة  فتكشف ما وراءها لتصل الحقيقة الخافية عنا بوجهها القبيح ,ويظهر ماكان للوجوه من زيف , هنا.....تسمع صوت الحق بدون ريب , فما كانت لتسقط لولا أن شاءت الأقدار , ليذهب الليل معلناً قدوم النهار , وينقشع الظلام أمام وهج الأنوار .

ومهما العيون بكت وأدمعت ومهما الشفاة قالت وتأوهت فصبراً جميلاً لمن صُدم فى وجوه سقطت عنها الأقنعة , ربما قد يأتى يوم يكون فيه الناس على حقيقتهم بلا أقنعة وبلا زيف أو خداع , ويعلموا أننا جميعا راحلون ولن يبقى مِنّا إلا الذكرى , فياأيها القلب النقى  البرئ لايخدعنك البريق فليس كل مايلمع من بعيد ذهباً , وأنتى يانفس لكى منى دمعة حزن وأسى لأنك لم تكتشفى الخداع قبل أن تسقط الأقنعة

قالت

من أين يبنسدل ذاك العتم

على نوافذ قلبي

ومن أي شوق

يتسلل هذا الحنين

كعصافير الأنهار

فوق أغصان الماء

قلتُ

نبضي يتدفق 

بتلات على رحيق ضفافك

لكنّي إن لم تفيض ضلوعي

زهراً على أوراق قلبك

طير بلا جناح

قالتْ لي

لماذا يحبُّ الحزنَ الستائرُ المبلّلةُ

حُّد المطرِ

ولماذا ترميني الخطى

فوق أرصفة التيه

كلّما أوغلت أبحث عنك

في عشب وريدي

قلتُ

عيناكِ وحدهما نبضَ خطاي...

فلاتبحري كسفرجلِ الحكاياتِ

قبل الصباح

ياوردة الخُبَّيزَةُ

أيتها المرأة الرحمة

مازلتُ أرى بحورُ وجهكَ ترحلُ

وأنا لا حلمَ لي كي أنامَ

لكنَّ أزهاركَ غافلتْ رمشَ عيناي

فكمْ من الغناءِ يكفي

كيْ يزهرُ الضجيجُ فوقَ يديكَ...

ويسافر مثلَ الشراعِ

على أوراق الرياح

لقنوات الحزن أغنية يا سيدتي

تلملم هلوسات الوجع

في اقبية اللّيل

نثرت آخر تفاصيلي

تمدَّدت قرب العتمة

غفى الوطن 

تنهَّدت الغجرية قرب العجوز

تسللت رائحة دموعها

من خلف الوشاح

بدأ الضرب في الرأس يا أبناء الإسلام، وأصبحت الهجمة شرسة للغاية ومنظمة ولها خطة وأدوار على الدين الإسلامي، وحان الوقت لتشكيك الناس في نصوص دينهم، ثم الوصول بهم إلى إقناعهم بأنها موضوعة، وإن كانت نصوصا في القرآن ذاته، ليصبح سهلا أن يتخلى المسلم بعدها عن دينه، أو يستهين به، فعلى كل مسلم أن يعلم أن وجوده ككيان له شرف وعزة في هذا العالم إنما يتمثل في يقينه أن الله تعالى قد تعهد بحفظ قرآنه الكريم، فإياكم أن يتسلل إلى أسماعكم قبل قلوبكم المبطلون الكارهون لهذا الدين القيم، يقول الحق تبارك وتعالى في كتابه العزيز: ( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) صدق الله العظيم، سورة يوسف الآية ٤٠.

اقرأ كتابك واعتز به، واثبت على الحق، واعلم أن شرف وجودك ككيان له عزة وقيمة إنما هو في مصحفك الذي بين يديك وإن كنت ما كنت عاصٍ أم طائع هذا شأنك، ولكنه في النهاية سيظل درعك وسيفك وحصنك وملاذك الأخير، فإياك إياك أن يأخذوك عن مصحفك بعيدا فتهلك لا محالة.

وحسبك وحسبنا قول ربنا الحق جل جلالة: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ ) صدق الله العظيم،  سورة الحجر الآية 9 .

m_mohamed_genedy@yahoo.com

مقدِّمة ٌ :   قصَّة ُ " بجانب أبي " - للأطفال - للأدبيب  الشاعر الأستاذ " سهيل إبراهيم  عيساوي "  تقعُ   في  28   من  الحجم  الكبير، إصدار  دار الهدى  ع . زحالقة  -  كفر قرع ،  تدقيق  لغوي  الأستاذ  " صالح  أحمد "     ووضعَ الرسومات   الداخليَّة  وصورة الفلاف من الوجهين الفنانة التشكيليَّة  "  قيتنا نتئيل "   . 

     سأقومُ  في البدايةِ  باستعراض هذه القصَّةِ  وبعدها  سأدخلُ  في الدراسة  والتحليل .   

مدخل :  تتحدَّثُ القصَّة ُعن عائلةٍ  وديعةٍ  تعيشُ  بحبٍّ  وسلام  وانسجام  وتناغم... وقد  كتبت هذه  القصَّة ُ بشكل وطابع   سرديٍّ  وعلى  لسان بطل القصَّةِ ( الطفل الصغير) الذي يريدُ  الجلوسَ دائما  بجانب أبيهِ  أثناء  تناول الطعام  مع  جميع  أفراد العائلة... وكان والدُهُ  يفرضُ روتينا  ونظاما  شبهَ  صارم  على  العائلةِ  في  كيفيَّةِ  الجلوس  وتناول وجبات الطعام ،  فالعائلة  تجتمعُ  كلها وتجلسُ على طاولةٍ  واحدةٍ (الأب  والأم  والأولاد )، لكي تحلَّ  البركة ُ ويشتدَّ عودُ  الإلفةِ ( كما جاء في القصَّة ).  فعندما تنادي الأمُّ  وجبة الإفطار جاهزة  يا  أولاد  يتدافعُ  الإخوة ُ الأطفال إلى المقاعد.. وكان  بطلُ القصَّة ( الطفل ) يجلسُ  بجانب  أبيه على المائدةِ .. وبشكل  بديهي وتلقائي  يتذمَّرُ باقي الأخوة  من هذا التصرُّف وهذه الأنانيَّة . فتقولُ الأمُّ  لهذا  الولد:  غدا يجلسُ أخوك  بجانب أبيك ..والأبُ بدورهِ  يبتسمُ  إبتسامة جافة .  وفي اليوم  التالي يمتلىءُ  وجهُ الأخ الآخر سرورا  وبهجة ً  لأنَّ   دورَهُ  سيكونُ  في الجلوس بجانبِ الوالد  بدلا من أخيهِ .. لكنَّ بطلَ القصَّةِ يعملُ على إفسادِ    رغبةِ  أخيه - ويقول الطفلُ كما جاءَ في القصَّةِ : ( لكني  أفسدُ عليه  فرحته الكبيرة ) . حيث يلصق  كرسيَّهُ  بجانب  كرسي  أبيهِ ( صفحة 7 ) متجاهلا  نيَّة  ورغبة  أخيه الكبير في الجلوس  بجانب الأب وضاربا  بعرض الحائط  أحلامَهُ  الورديَّة . 

  وفي اليوم التالي يحاول الأخُ  الصَّغيرُ الإستحواذ َعلى مكان  أخيه  ليجلسَ  بجانب الأب  فيقطبُ ( بطلُ القصَّة ) جبينهُ  ويعبسُ  وينشرُ أشرعة َعبوسِهِ ( تشبيه  بلاغي  جميل ) ويدفعُ  بصحنهِ جانبا  ويأخذ  بالصراخ  والضَّجيج  وترتطمُ  قدمَاهُ  بالأرض  الصَّلبةِ   فينزعجُ  الوالدُ  ويضمُّه ُ إلى حضنهِ .. وفي اليوم الذي  بعده  يحضرُ الأخُ  الكبير مبكرا  قبل  إنتهاءِ أمِّهِ  من إعدادِ الطعام ويجلسُ بجانب مقعدِ الوالد..وأمَّا الطفل بطلُ القصَّة  فيلمَحُهُ  ويرمقهُ  بنظرةٍ حادَّةٍ وغاضبةٍ تكادُ  تخترقُ جسَدَهُ الغضّ..ويرجعُ بسرعةٍ إلى غرفتهِ  دون أن  يتفوَّهَ  بأيَّةِ  كلمةٍ.. فتأتي  أمُّهُ  لاسترضائِهِ  فيعرضُ عنها  ويبتعدُ، وكانَ متأكدًّا في قرارةِ  نفسهِ أنَّ أباهُ  لن  يبدأ بتناول طعامهِ إذا لم  يشاركهم هو فرحتهم ..فينتظرُ في غرفتِهِ على أحرّ من الجمر لأنهُ  جائعٌ  وعطشان.. وبعد  لحظاتٍ  يأتي الأبُ  فيضمُّهُ  إلى  صدرهِ  بحنان  ويجلسهُ  برفق  إلى جانبهِ..وأمَّا الأخُ  الأكبر الذي  كان جالسا  في البدايةِ  بجانب الوالد وأقصيَ من مكانهِ بسبب أخيهِ الأصغر الأناني فيتمتمُ بصوتٍ خافتٍ بصعوبة يُسْمَعُ: ( دائما هو بجانب أبي، أفهمُهُ ، لقد  سحقتُ  تطلعاتِهِ ، وأبي  يبتسمُ  بصمتٍ غامض -  " صفحة 15 " )  .  

 وفي اليوم الآخر الذي يليهِ يُغيِّرُ الأبُ موقِعَهُ ومكانهُ على المائدةِ إلى جانب إبنتِهِِ الصَّغيرةِ التي توسَّلت إليهِ أن يجلسَ بجانبها  مرَّة ً واحدة ً فيرقُّ  ويحنُّ قلبُ الأب الكبير .  فيقولُ الطفلُ  بطلُ القصَّة لأبيهِ : ( " أنا غاضبٌ  منكَ ، فتشيحُ الأختُ الصغيرة ُ بوجهها المنتفض عنهُ ويستصعبُ على الأب ابتلاع  وهضم طعامهِ فيجلسُ بجانب إبنهِ الطفل  بطل القصَّة . وفي اليوم الذي بعدهُ تحاولُ الأمُّ  خلط َ الأوراق فتجلسُ  بجانب  زوجها (الأب)  فيضربُ الطفلُ عن  الطعام  ويخاصمُ  المعالقَ  ويغلق  فمَهُ  جيدا  ويلوذ  بالصَّمتِ  الطويل  المُطبق  ويذرفُ  دموعَهُ  اليتيمة َ التي  تتدحرجُ  على  خدَّيهِ   بخفةٍ  وكأنها  ( الدمعات) تلقي  بتحيَّةِ  الصَّباح على المائدة.  ويقولُ الطفلُ - كما جاءَ  في القصَّةِ :("..كم أنا بارعٌ  بذرف عبراتي المجانيَّة ! - صفحة 18) فتكتمُ الامُّ  غيضَها  المؤَجَّل  وترضخُ  لمبتغى وهدفِ  طفلها  الأناني وتأخذ  لها  مكانا آخر فيجلسُ الطفلُ  بزهو  واعتزاز  بجانب  أبيهِ ...وبعد ذلك  يحفظُ  جميعُ  أفرادِ العائلةِ مكانَ جلوس هذا الطفل عن  ظهر قلبٍ  إذا  تأخرَ  أو غابَ عن البيتِ  أو انشغلَ  بألعابهِ  وقصصِهِ  وترتيب  غرفتهِ .. فلا  يتجرَّأ  أحدٌ  من إخوتهِ الأطفال أن  يجلسَ  مكانهُ  أو أن  يسترق النظرَ إلى  كرسيِّهِ  الشَّاغر (  فكأنهُ ملكٌ  شخصي لهُ  مُسَجِّلَ على إسمهِ) والويلُ الويلُ لمن  يجرؤُ على مخالفةِ  رغبتِهِ  من سخطهِ وغضبهِ .  

 وفي نهايةِ القصَّةِ  يتحدَّثُ الطفلُ ( البطلُ)عن  نفسِهِ  فيقول: (" أعترف لكم  وأصارحُكم القول: أنني أجلسُ على  مائدةِ  الطعام  حتى لو أعرضَ  الجوعُ عني ، أتظاهرُ  بتناول الطعام ، أحَرِّكُ الصَّحنَ  يمينا  ويسارا، تُقبِّلُ الملعقة ُ  ثغري، وأقولُ الحمد  للهِ  شبعتُ، المهمُّ ضمنتُ حقيَ المقدسَ..إلخ -  صفحة  23 ) . وكانَ إذا ما  شعرَ هذا الطفلُ بالظمأ يطلبُ  من الآخرين ( الإخوة أو الأم ) إحضارَ كاس من الماء وبإلحاح، ليشغلهم  قليلا  ويضللهم عن  مُرَادِهِ وما  يُضمِرُهُ  في قلبهِ ( كما جاءَ على لسانهِ  بقلم  كاتب  القصَّة) حتى  يظنَّ  الجميعُ أنهُ  إتكاليٌّ  وكسولٌ ومتعجرفٌ ومغرورٌ ولكن في الحقيقةِ هُوَ  يفعلُ كلَّ هذا لأنهُ  يخشى أن  يخطفَ ويأخذ َ أحدٌ من أفرادِ العائلةِ  مكانهُ  العزيز  والأثير بجانب أبيهِ  على المائدةِ .  

 وفي الكثير من الأحيان لا يروقُ  لهُ نوعُ  الطعام  الذي تعدُّهُ  أمُّهُ  فيتظاهرُ بالرَّغبةِ  في تناولِهِ ، وكانت  أمُّهُ  تعدُهُ  بطبخةٍ  في اليوم التالي  أفضل منها  وتصدقُ بوعدِها ، والمهمّ أن  يبقى جالسا  بجانب  أبيهِ  ومستحوذا على هذا الكرسي ، فيقولُ : (" فأتظاهرُ  برغبتي بتذوِّق الأرز، أو العدس، أو السمك ...فتقولُ أمَّي:هذا غير ممكن الآن، غدا  إن  شاءِ الله أعدك ! وتقسمُ  أغلضَ الإيمان..وفي الغد  تمتثلُ وتفي الأمُّ  لوعدِهَا  الحرِّ . ثمَّ  أتمنى  طبخة أخرى  لم  تدر بخلدها . ويبقى المهمُّ  أني جلستُ  بجانب أبي ( كما جاءَ  في القصَّةِ على لسان الطفل )...وتنتهي القصَّة هنا وبهذه الجملةِ التي  تنضحُ  بالأنانيَّة  وحبِّ الذات .

تحليلُ القصَّة : هذه القصَّة ُ كتبت  للأطفال  ولجميع  الأجيال كما  يبدو  وهي  مقتضبة ٌ وصفحاتها   قليلة من  ناحييةِ  الحجم  ولكنها  مكثفة  وغنيّة ٌ  بمواضيعها وأهدافِهَا  ومضامينمها  ( من ناحية الكيف  - الفحوى والهدف ) ... والقصَّة ُ إجتماعيَّة ٌ أسريَّة  بحتة ٌ وتتطرَّقُ إلى الجانبِ النفسي والسلوكي  للطفل وللجوِّ الأسري  وعلاقةِ الأطفال  مع الأهل ( الأب والأم ) ، وخاصَّة  أثناء تناول الطعام (على المائدة المشتركة).. فمعظمُ الاطفال الصغار إن  لم  يكن جميعُهم يُحِبُّون الإستحواذ َعلى كلِّ شيىء لهم مثل:الألعاب،حنان الأهل  ( الأب والأم  والعائلة جميعها)، الهدايا  والمال  والشراء والسفر  وحتى في الجلوس على المائدةِ أو قرب التلفزيون ..إلخ .  فهذا الطفلُ النرجسي ( بطل القصَّة ) الذي يحُِبُّ  نفسَهُ  كثيرا ويريدُ  لوحدِهِ  فقط  الجلوسَ  بجانب الأب  ولا  يسمحُ  لغيرهِ  من  الإخوةِ  بالجلوس  في هذا الكان  كانت  لدى  إخوتهِ أيضا  نفسُ  النزعاتِ  والرَّغباتِ  الأنانيَّةِ  وأرادوا  أن   يزاحموهُ  على هذا المكان والكرسي الأثير...وفي  كلِّ عائلةٍ  وكلِّ  بيتٍ  قد  نجدُ هذه  الظاهرة  أو  ما  يشابهها، وهذا الشيىءُ طبيعيٌّ  وبديهيٌّ  يحصلُ  ويحدثُ عندَ  جميع  الأطفال حيث تكوُن عندهم رغبة ُ التمَّيُّز والإستحواذ على كلِّ شيىءٍ وأمر). وفي القصَّةِ   يُبرزُ  الكاتبُ  حنانَ  ومحبَّة َ الأهل ( الأب  والأم )  لأولادِهم وكيف  أنَّ  الوالدَ  يحبُّ  جميعَ  أولادِه ِ  وأرادَ  لأولادِهِ  الآخرين  أيضا  أن  يجلسوا بجانبهِ،وخاصَّة إبنته الصغيرة،ولكنَّ الطفلَ الأنانيَّ والمدللَ (البطل) عملَ المستحيلَ وقامَ  بكلِّ الوسائل ليبقى  متمسِّكا ومالكا  لهذا المكان بجانب والدهِ.. وكيف حاولت  الأمُّ  أن تجلسَ بجانب  زوجها ( الأب )..ربَّما  لتلهي الطفل المدلل  وأيضا  لكي  تمنعَ  حدوثَ  النزاع  والخلاف بين  هذا الطفل وإخوتهِ  بسبب الكرسي الشاغر الذي  يريدهُ  لنفسه ِ فقط  هذا الطفل، ولكنها  أخفقت في أسلوبها وطريقتها  حيث  أضربَ الطفلُ  عن  الطعام   والشراب  بالرغم  من شدَّةِ  جوعهِ  وعطشه فاضطرَّت الأمُّ إلى الرُّضوخ ِ لرغبةِ ابنها الطفل المدلل ...وهذه  القصَّة ُ- كما  ذكرَ أعلاه -  تعكسُ  أجواءَ  كلِّ  عائلةٍ  وخاصَّة  أثناء   تناول  الطعام  على  مائدةٍ  واحدة... وتعكسُ الجوَّ  الدافىء والمحبَّة والسكينة التي  تغمرُ هذه  العائلة  والوضعَ  الطبيعي الوديع ( رغم  محاولاتِ وتصرفاتِ الطفل المدلل الساذجة التي بدرت  منهُ  وكان بإمكانها  تعكير الجو لفترةٍ  قصيرة )...والذي  يجبُ  أن  يكونَ  في  كل عائلةٍ  سليمةٍ  ومتماسكة . وتُظهرُ القصَّة ُ  تصرُّفَ  الأمّ  والأب  الحكيم   تجاهَ  حالةٍ  من  حالاتٍ  ونزواتِ  أحدِ  الاطفال  الأنانيَّة  والتي  ترمي  إلى  الإستحواذ على كلِّ  شيىء..وقد تختلفُ رغباتُ وأنانيَّة الأطفال عن بعضهم بعضَ الشيىء.. فمنهم من يرضى ويقتنعُ  بكلمةٍ طيبة دافئة، ومنهم على العكس فيكونُ عنيدا  ويعمل المستحيلَ حتى  يأخذ  وينالَ  مبتغاهُ  وما  يريدُهُ... ولهذا  يجبُ  على  الأهل التصرُّف بحكمةٍ  وعقلانيَّةٍ  في التعامل مع أطفالهم  وأن يتعاملوا مع كلِّ   طفل  حسب  عقليتِهِ   ورغبتهِ   وحاجاتِهِ   وبالشكل  السليم  والمنطقي  والمدروس  وبشرط  ألا  يكون هنالك  في نهجهم وطريقةِ وأسلوبِ  تعاملهم  مضرة ً لهُ  نفسيًّا  وسلوكيًّا  ولا  تحدث انعكاسات  سلبيَّة  ووخيمة  من تلبيةِ  وتنفيذ  تلك  الحاجات  للأطفال  - حاضرا ومستقبلا ...وحتى  يسودَ  الهدوءُ  وجوُّ  الإلفةِ  والمحبَّة  والسكينة  والوداعة  الطبيعي  وسط  العائلة . 

      وأريدُ الإشارة َ أنَّ  الكاتبَ  قد  تطرَّقَ هنا إلى جانبٍ  وموضوع  واحد  وهام  في سلوكِ  وتصرُّّفاتِ  ورغبات الأطفال ( رغبة الإستحواذ على  كل شيىء - (مثال على ذلك رغبة  الطفل الأناني  في الإستحواذ على  الكرسي والجلوس بجانب الوالد) . وهنالك  جوانب  وأمورٌ عديدة  غير هذا  الجانب والموضوع  قد  تحتاجُ  إلى صفحاتٍ طويلة وإلى  قصص أخرى  غير هذه  القصة  للكتابةِ عنها  بتوسُّع  ولمعالجتها  كما  يجب  ( سواء من قبل الكاتب سهيل عيساوي  أو غيره ) ، مثل:  موضوع  الغيرة  والحسد  بين  الأطفال الإخوة، وخاصَّة إذا كان هنالك طفل ما مدلل ومقرب من أهلهِ كثيرا ويكونُ الوحيدَ  في العائلة  فعندما  يولدُ  طفلٌ  وأخ  جديد  في العائلة  ويبدأ  ويزدادُ إهتمامُ الأهلُ بهذا المولودِ القادم  الجديد  فستبدأ غيرة ُ الطفل  الكبير الشديدة  وربَّما  يحاولُ  إيذاءَ  أخيهِ الصغير الذي  ما زال  في الرضاع  أو  في أول مشيهِ لأنهُ  يريدُ كلَّ شيىء لهُ  فقط ( الحنان والدلال والألعاب وغيرها..) .. وهذا  الأمرُ  موجودٌ   في  كلِّ  مجتمع  وفي  كل  بيت ، والكاتبة ُ  والأديبة  والشاعرة الكبيرة المرحومة  سعاد بولس دانيال - رائدة  قصة أدب الأطفال محليًّا- قد تطرقت لهذا الموضوع  بإسهاب في قصَّتها ( الجنين)1 - للأطفال .. وهي من الروَّاد الأوائل الذين كتبوا  أدبا  وقصصا  للأطفال على الصَّعيد المحلي.. وكانت  قد  درست موضوع علم النفس  دراسة  أكاديميَّة  وتعرفُ نفسية َ الطفل  ومشاكله  وحاجاته  جيِّدأ  وكيفية  التعامل   معه  والكتابة  لهُ ونوعيَّة  المواضع  والأسلوب  الذي  يجب  أن   ينتهجَ  ويتبع   في  قصص الاطفال.. وأنا بدوري أعتبرُهَا أوَّلَ  كاتبةٍ  وأديبةٍ في مجال قصص الأطفال ، ولكنها  لم  تأخذ حقها  بعد.. حتى بعد  وفاتها من الشُّهرة  والإنتشار -2... ..وأستغربُ كيف لم  يدخلوا كتبَهَا وقصصَهَا للأطفال في المناهج التدريسيَّة ، وهناك قصصٌ للأطفال مستواها أقل بكثير من مستوى كتاباتِها وقصصها  قد  أدخلت  ضمن المناهج  التدريسيَّة  للأطفال  محليًّا .  وأنا  الكاتبُ والناقدُ  الوحيد الذي كتب عن مؤلفاتِهَا  وأعمالها الأدبيَّة . وهنالك أمورٌ أخرى أيضا هامَّة، مثل : الخوف  والإنطواء  وعقد  النقص التي  يعاني  منها   قسمٌ  من  الأطفال  لأسباب  عديدة   قد   تكون  نفسية   أو  بسبب  إعاقات  وتشوهات جسديَّة...وغيرها ..إلخ .. يجبُ الكتابة عنها . 

   وعودة  إلى  القصَّة  وبإختصار  شديد :هذه القصَّة  لغتها  جميلة ٌ وسلسة وعذبة ومفهومة..ونجدُ الكاتبَ يدخلُ الكثيرَ من الفواصل  للفصل  بين   كلِّ   فكرةٍ  وفكرة  وموضوع وموضوع آخر في نفس  الجملة...ويستعملُ  الكثيرَ من  التعابير  المُنَمَّقة  والمصطلحاتِ البلاعيَّةِ  والتوظيفات  الأدبيَّة  الجديدة  أو المستهلكة وهي مفهومة من خلال موقعها في الجملة، مثل الجمل التالية : 

( " ضاربا بعرض الحائط  أحلامَه  الورديّة - صفحة  7 ) ... أي غير مهتم ومكترث . 

( إسترجاع حقه  المهضوم  والمسلوب – صفحة  9 )   .  

( يتحسَّسُ دمعة يتيمة في ميناء عينيهِ بكبرياء الصغار ونفقتهم - صفحة 9). 

.. وإنهُ  لتعبيرٌ  بلاغيٌّ  جميل . 

( ولا أكترثُ  ولا  أتزحزحُ  قيدَ  أنملة -  صفحة  9  )  

(  ويحاولُ أخي الصغير  الإستخواذ َ على  مكاني  - صفحة 10 ) .  

( لقد  سحقت  تطلعاته  -  صفحة  15  )  .ُ

(  تشيحُ أختي  بوجهها  المنتفض عني  - صفة  16  )  .

( كرسي الشَّاغر -  صفحة 21  )  . 

(  وأنشر أشرعة َ عبوسي  -  صفحة  10  )  ... وإنَّهُ لتشبيهٌ جديد وجميل  لم  يستعمل من  قبل .  

 وهنالك بعضُ الصفحاتِ  في القصَّةِ نجدُ  في كلِّ  صفحة جملة واحدة  فقط طويلة  وتقعُ  في  عدة  أسطر  وفيها  الكثيرُ من  الفواصل، ونجدُ  صفحات أخرى في القصَّة يوجدُ  فيها  جملٌ  أقصر..والجملة  قد  تكون من  سطرين  أو أكثر وفيها  العديد من الفواصل أيضا ...  فمثلا : 

(  صفحة رقم  9  فيها جملة ٌ واحدة طويلة مكونة  من  أربعة  أسطر  وفيها  خمس  فواصل  ).

و(صفحة 10 مكونة من جملةٍ واحدة من أربعة أسطر وفيها 8  فواصل )  . 

و (صفحة 12  كلها عبارة عن  جملةٍ  واحدة  مكونة من  أربة أسطر  وفيها  سبعة  فواصل ) ... إلخ  .

وأخيرا  :   هذه القصَّة ُ ناجحة ٌ وَمُمَيَّزة ٌ وفيها  كلُّ مقوِّمَاتِ  وأسس  القصَّةِ  الإبداعيَّةِ الثقيفيَّة الهادفة  للأطفال .. وقد أدخلَ  فيها الكاتبُ  بعضَ  التقنياتِ الجميلةِ والمحبَّذة ...والقصَّة ُ سرديَّة ٌ ( لا  يوجدُ  فيها  حوارٌ بين الأبطال  )   وكتبت على  لسان الطفل ( بطل القصَّة) الذي  يتحدَّثُ  ويعطي  نماذجَ  من  سلوكهِ وتصرفاتهِ  في البيت وبين أهلهِ وأخوته، وبشكل خاص  وأدقّ  أثناء جلوس افراد العائلة على مائدةِ  الطعام ...وربَّما بشكل مقصودٍ  وفنيٍّ  صاغ الكاتبُ  القصَّة َ على هذا  النمطِ  والشكل  السردي  وبلسان  البطل... فعندما  يقرؤُها  أيُّ  طفل  يُحِسُّ ويشعرُ بشكل تلقائيٍّ كأنهُ هو البطلُ صاحب القصَّةِ الذي  يتحدَّثُ عن  نفسِهِ  ويريدُ الإمتيازَ والسيطرة َ والإستحواذ  لنفسِهِ على  كل  شيىء -  كالمعاملةِ  الخاصَّةِ  لهُ  فقط  من  قبل  الأهل  والجلوس  دائما بجانب الأب  وغيره .. إلخ .  والقصَّة ُ واقعيَّة من صميم  الواقع  وقد تحدثُ في كلِّ  أسرةٍ  وعائلة ٍ - كما  ذكرت سابقا - ولا يوجدُ  فيها  فانتازيا وخيال على عكس  قصص الأطفال الأخرى التي كتبها سهيل سابقا.. بَيْدَ أنَّهُ  يوجدُ  فيها عنصرُ التشويق  والإثارة  والأسلوب المنمَّق  واللغة  السلسة  والشائقة  التي  تجذب القارىء  والمستمع  وتحركُ  مشاعرَهُ  ولواعجَهُ  الذاتيَّة  سواء  كان  صغيرا  أو  كبيرا -3 .. ويدخلُ  الكاتبُ  بعضَ  المصطلحات  الأدبيَّة والإستعارات  البلاغيَّة المحفزة  والتي تنعشُ الذوقَ والعقلَ  وتحركُ التفكيرَ وتطربُ الأذنَ  والنفس  والوجدان  وتحفزُ  كلَّ  قارىء على  الإستمرار في  متابعةِ القراءة...قراءة الصفحاتِ الأخرى من القصَّة  دون توقف ، وخاصَّة  في بعض المشاهد  الدراميَّةِ على لسان الطفل، فمثلا : عندما يُضربُ الطفلُ عن الطعام  والشراب رغم  جوعِهِ وعطشهِ الشَّديدين لأنهُ  لم  يجلس بجانب والدِهِ .. فالقارىءُ  أو  بالأحرى  الطفل  الذي   يتابعُ  قراءَة َ القصَّةِ  يتشوَّقُ  ويتلهفُ إلى معرفةِ  ماذا  سيحدثُ  بالضبط  مع  الطفل ( بطل القصَّة) فيما  بعد ..هل يحدثُ  لهُ مكروهٌ؟..هل ستسُوءُ صحتهُ ويذهبُ إلى المستشفى..إلخ ...ولكنَّ الأبَ  يرضخُ  لرغبةِ  طفلِهِ  فيجلسهُ بجانبِهِ  ويعودُ الفرحُ  والهدوُء والأجواءُ الطبيعيَّة ُ للأسرةِ  والعائلة .  فالكاتبُ  يعرضُ هنا جانبا  نفسيًّا من  حياةِ   الطفل   وانعكاسا  وتصرفا   نبعَ   منهُ   بشكل   بديهي  وتلقائي  لكي يُحَققَ  مَآربَهُ وأهدافهُ الشخصيَّة الضيِّقة، وذلك عندما يتظاهرُ الطفلُ بالكسل ويطلبُ من الآخرين أن يجلبوا لهُ كأسَ الماء ليشربَ..وغير ذلك من الأشياء  والأمور البسيطةِ التي يستطيعُ القيامَ  بها  بنفسهِ  وبكلِّ سهولةٍ ..لقد إصطنعَ  كلَّ هذا حتى يبقى محافظا على على كرسيِّهِ  ومكانهِ  بجانب والدهِ ..وهذا ما  يحدثُ  للكثيرين من الأطفال..أي يتظاهرُ البعضُ منهم بالمرض (التمارض والكسل والخمول  والأنانية والإتكال على الآخرين  وغير ذلك  حتى  ينالوا هدفا  وحاجة  شخصيَّة  ما من الأهل  وربَّما  تكونُ  تافهة أحيانا ).. فالطفلُ (  كل طفل ) عندما  يقرأ هذه النصوص  سينسجمُ  بالتأكيدِ مع  تلك المشاهد والأحداثِ ( في القصََّة ) وسيتخيَّلُ  نفسَهُ  أنهُ هو ذلك الطفل ( بطل القصَّة )  وقد  حدثَ معهُ بالضبط  أو ما  يشابهُ  الذي حدثَ  في القصَّةِ مع هذا الطفل الأناني  في الكثير من  الأمور  والمواقف  الشخصيَّةِ  وسط  أجواء العائلة،  ومفادُ  وهدفُ  كلِّ  هذه  التصرفات  من  منطلق  الأنانيَّةِ   ولتلبيةِ  رغباتِهِ  ومطامعهِ الضيَّقة  وللحصول على  حاجة معيَّنة  . 

 والكاتبُ يدخلُ في هذه القصَّةِ  شيئا من العاداتِ والمعتقداتِ التي كان يؤمنُ  ويتمسَّكُ بها المجتمعُ العربي كثيرا  قبل عشراتِ السنين عندما  كان النسيجُ  الإجتماعي أقوى وأمتنَ  مِمَّا هو عليه  اليوم  بين الأسر، مثل  جلوس جميع أفراد العائلة على طاولةٍ واحدةٍ  أثناءَ  تناول الطعام  في كلِّ وجبة وليس كل شخص لوحدة ( في الصباح والمساء) لكي  تحلَّ  البركة ُ  وينتشرَ الخيرُ في العائلةِ والبيت . واليوم  لقد  تقلصت مثل هذه العادات  ولا يلتزم  بها الجميع  فلا نجد جميعَ العائلات العربيَّة تجلس سويَّة على مائدةٍ  واحدة  أثناء  تناول الطعام  .

    وفي النهاية  : نهنىءُ الكاتبَ  والشاعرَ  والمؤرِّخ  الأستاذ سهيل إبراهيم  عيساوي على هذا المؤلف ( قصة  بجانب أبي - للأطفال ) ونتمنى لهُ العمرَ المديدَ  والمزيدَ  من الإصداراتِ  الإبداعيَّةِ  في شتى المجالات  .   

....................................... 

- المراجع :

1 - قصة " الجنين"- للأطفال  - للكاتبة والأديبة سعاد  دانيال 

2 -  مجلة الأسوار:  العدد الثالث والعشرون – سنة 2001 -  دراسة لمجموع  كتب للأديبة سعاد بولس دانيال  بقلم : حاتم  جوعيه . 

3-  قصص:  يارا ترسم  حلما ، طاهر والشبكة العنكبوتيَّة  ، ثابت والريح العاتية -  للأطفال - للكاتب والاديب سهيل عيساوي – إصدار  دار الهدى .

أعبر من خد إلى خد

وعينيك مرآتي

تمطرني الأهداب كحلاً

فأرحل في سفر الأصابع

وأنسدل فوق العنق

قصائد بلا عنوان

أيتها الباهرة

ليتك تستطيعين ترتيب المطر

على جسدك

كي ينساب على ظمأي

همساً وزنبقاً ينتظر العناق

واسقني من العصير رمان

في هذا الليل الخرافي

بأي صمت أهمس لك

أعيدي صوتي ظلالاً

كي أتمدد مطراَ 

على أجنحة الجسد

فاقطفي من خاصرتي

لعشبك شذى ريحان

في الشفاه الكرزية

ضعفت عزيمتي

وتاهت السَكينة مني

هذه الشفاه جرار

من خمر العنب

والريق عسل لوزي

كأنه شهد نيسان

لمواسم التيه بذرت

شهوة الوصال

ألقى الغيث بزهره

فوق شجر الخطايا

قطفت لمزاميري

فاكهة الماء

فاشتعل البستان