قَـلْـبـي مْـقَـطَّـع فــي هَــالـعـــيـد

وِكْــثــار مِــثْــلــي أَكـيــــــــــــد

مـا بــيــنِ الــفِــطْــرِ الـحَــزيــن

ومــا بــيـنِ الــفِــطْــرِ الـسعـيـد!

*

فـي يـــومِ الـفِـطْــرِ الـحَـزيـــــن

بْـنِـتْــمَـنّـى مـن ألّـلــه يْــعــيــن!

ويْــكــونِ فــي عــونِ الأهْـــــلِ

الْــمَـنْـكـوبـيــن بْـفَـلَـسْــطـيـــن!

*

ويْـكــونْ فــي عــونِ  الـنّــــاس

بْــيــومِ الــصَّــــــلا والْــقُـــدّاس

وْيِـحْـمـي جـامِــع مِـن تِـدْنـيـس

ويِحْمي كْنيسِه وْصوتِ جْـراس!

*

ويِــحْـمـي الخـوري والخَطـيـب

مِـــنْ شَــرِّ الْــفِـكْــرِالـغَـريــــب

ويِحْـمـي الصَّـخْـرَه والأقْـصـى

وِقْـيـامِــةْ يَــسـوعِ الـحَـبـيـــب!

*

ويِحْـمـي غَـــزِّه مِــنْ حِـصــــار

ومَ تْـعــودِ تْـشــــوفِ الـدَّمـــــار

ويِـحْـمـي الأرْض الْـمَـنكـوبِــــه

والـمَـنْـهـــوبِــــه بِـالْـهِـكْـتــــار!

*

ويِحْـمي الْـمــوصِل مَـع بَـغْـداد

إمِّ الـحِــكْــمِـــــه والأمْــجـــــاد

ويِـحْـمـي بَـيـروت مْـنِ الـمـوتْ

والـشّــــام بْـــــــلادِ الأَجْــــداد!

*

ويِـحْـمـي صَــنْعـا المَـلْـغـومِــــه

ويحْــمـي دِرْعــا الـمَـغْـمـومِــــه

ويِـحْـمـي الــرَّقَّـــــه والأنْـبــــار

مْـنِ الأفْـكــــارِ الْـمَـسْــمــومِــه!

*

ويِـحْــمــي رَمْــــــلات ســــيـنـا 

والـقِـدّيـسِـــــــــه كـاتْــــــــريـنـا

ويحْـمـي مَـعْـــلـــولا وصِـدْيـانـا

والـقُــــدْسِ الْـفـيــهــا رْبـيـنــــا!

*

ويِـحْـمـي الّلي صـام وْمـا صــام

ويِـحْـمي الْـلي عـايِـش فِ خْـيام 

ويِحْمـي لِـمْــهَـجَّـــر فِ بْــلادو

وصــابِــر عَ جـــورِ الأيَّـــــام!

*

ويِحْـمـي الّـلـي راحِـل لَـبْـعـيـد

ومـــا عِــنْــدو أبّ وْلا ســــــيــد

ويِـحْـمـي غايِـب فــي الـمَهْـجَـر

عــافِ الـغُــربِـه والـتِّـشـريــــد!

*

ويِـحْـمـيـنـا مِـن هَـالـتِّــدْمــيــــر

والـتِّـهْـديــــــــد بِـالـتِّـهْــجـــيــر

ويِـحْـمـيـنا مِـنْ نـارِ الــفِـتْـنِــــه

وتُـهْـمِـةْ مُـؤْمِــن بِـالـتِّـكْـفــيــر!

*

ويِـحْـمي هَالـشَّعْـبِ الـمَحصـور 

بْـحــيـطــان وِسْــيــاج وســــور

ويِــجْـمَـعْـنـا فـي يـــومِ الـعـــيـد 

ويِــهْــديــنــا عَ بْـواب الــنّــور!

* 

ويِــجْـمَـعْــنـا أَهْـــــلِ وإِخْـــوان

ويَـــعْـطـيـنــا نــورِ الْإيــمـــــان

ونْـصَــلِّــي بْــقُــدْسِ الأقْــــداس

فـي مَـجْـمَــــع كُـــــلِّ الأدْيــان!

*

ونْــــصَـــلِّــي لــلْـحُــــــرِّيِّــــــه

لا لَــلْــحَــــرْب الأهْــلِــيـِّـــــــه

ويِــجْـمَـعْـنـا حُــبِّ الإنْـســـــان 

عَــــدْروبِ الإنْـســــــــانِـيـِّــــه!

*

ويِـجْـمَــعْــنـا فـــــوقِ الأوْجــاع

ونِـفْـتَــح عـيـنِ وْقَـلْـبِ وْســــاع

وِ نُـطْـلُـب إحْـســان وأَمـــــان

لـلـشَعْـب الّـلي نُــصّــو ضــاعْ! 

*

ونِـحْـلَـــم فـي أحْــلــى أحْـــــلام

وِنْــــسَــكِّــر بـــــابِ الأوْهـــــام

وِنِــــتْـمَـنّـى سَــــــــلامِ الْـكــونْ

يْـعــيـــشْ مَـعْـــنــــا عَـالــدَّوام!

*

ونِــتْـــمَــنّــــى رَبِّ الأكْــــــوان

يِــهْـديــنـا شْــــعـــوبِ وأدْيـــان

ويِـجْـمَـعْـنـا بْـمَـسْـرى الـرَّسـول

إنْــســــانِ بْـقَـلْـــبِ الإنْـســــان! 

*

ويِـجْـمَـعْـنـا بْـمَـهْــدِ الـمَـسـيــــح

سَــوا، عَــالــدَّرْبِ الــصَّــحـيــح

وِنْــصَــلّــــي بْــكُــلِّ الأعْــيــاد  

يْـخَــلِّـص هَـالـشَّـعْــبِ الـذَّبـيـح!

*

وِنْــصَـلِّـي بْــقَــبْـرِ الـخَــلــيــل 

ونِــفْــرَحْ فــي قـانــا الجَـلــيــل

 وتِــفْــرَح مَـيّــــــات الــفُـــرات

وبَــرَدى والأرْدُن والــنّــيـــل!

*

وْنِــفْـرَح سَـــوا بْـعَـهْــدِ جْـديـــدْ

ونِـتْـصـافَـــحْ فـي قَـلْـبِ وْإيـــــدْ

ونِــحْــزَنْ عَالـفِـطْـــرِ الحَــزيـن 

ونِـسْـعَــد بِـالـفِـطْـــرِالـسَّـعــيـدْ!

*

"الحكومة الحالية معطلة كونها تفتقر إلى طرفها الأساسي"

من بين عدة مسائل وطنية "تتعطش" إلى إيجاد حل لها على المستوى الإقتصادي، الإجتماعي والسياسي، يبقى إنتخاب رئيسٍ للجمهورية وتعيين (بحسب ما يقول الدستور) قائدٍ للجيش مسألتان تتصدران سلم أولويات درج الجمهورية الذي نعرف أين يبدأ، لكننا لا نعرف أين ينتهي! يجب البت سريعاً في هاتان الأولويتان من أجل ضبط التوازن الصحيح في آلية مشاركة السلطة، ومن أجل قيادة البلد ووضعه مجدداً على طريق الدستور المستقيمة.

في الوقت الحاضر، الحكومة آخر عضو شرعي يعمل ضمن منظومة السلطات، بعد أن خسر البرلمان هذه الصفة يوم مدد لنفسه ضارباً الديمقراطية بالحائط وجاعلاً من نفسه مكتب توظيف!

برأي، إن التعرض للحكومة من خلال تكتيكات معيّنة عند هذا المنعطف مسألة مشكوك فيها؛ ولكن بنفس القدر وعلى حدٍ سواء، إنّ أي محاولة لتغيير آلية عمل الحكومة المتفق عليها من الجميع تؤدي الى مزيد من العبث في ضمانات هيكلية السلطة. لا يمكننا أن نستقر في اللامبالاة، لكن في الوقت نفسه لا يمكن أبداً أن نغفل عن حاجات الجمهورية. الحكومة الحالية معطلة كونها تفتقر إلى طرفها الأساسي!

من العدل القول أنه وفي ظل فورة ما يعرف "بداعش" وبرنامجها المعنون "الإبادة الجماعية للطوائف"، بأن لبنان هو آخر معقل للوجود المسيحي في هذا الشرق الأوسط. إلا أن المسألة تكمن في زيادة خطر تفكك مؤسسات الجمهورية وهو الشيء الذي يتجاوز المعيار الطائفي ليصل إلى حد الدفاع عن حق لبنان المكتسب.

لنضع المظاهرات جانباً، في هذه المرحلة المتأخرة وهذا الشوط المتأخر من اللعبة، الطريق الوحيد للحفاظ شرعياً على حقوق المسيحيين هو إنتخاب رئيسٍ للجمهورية؛ وبهذا ستصبح الأمة من جديد "جمهورية تعمل"، وهي الطريقة الوحيدة لوضع حد فعال ونهائي لأزمة الحكم والحكومة!

* رئيسة حزب "الديمقراطيون الأحرار"

( قصيدة بوليفونية متعددة الأصوات )

البيوت في المدينةِ البعيدةِ تغفو دائماً أشجارها متجاورة الأغصان توحي بعضها لبعضٍ أنَّ أساريرَ الصباحِ تمضي بالتواريخِ صامتةً كالقراطيسِ القديمةِ وهي تشكو مِنْ الشيخوخةِ , صوتُ العصافير تحملهُ النسمات كلَّ صباحٍ تتركُ صغارها تتنزّهُ على الشناشيلِ وظلّها يحكي للوسائدِ أنَّ الشمسَ لا تغيب , ماذا بوسعهِ النهر أنْ يفعلَ إذا دغدغَ الغبشُ أزهاره وهي تستفيقُ على نقيق الضفادع ! البيوتُ المتجاورةِ كانتْ تومىءُ للشمسِ أنْ بساتينَ الأزهارِ  تناغي أقدامَ الفتيات فيشعرنَ بالأمان  , مذ كانَتْ حلوى  ( حنا ) تفضحُ رغباتهم الطفوليّةِ بما تحملُ مِنْ صلواتٍ تمجّدُ الربَّ  كانَ عنبُ ( عليّ ) مختوماً باسرارِ العرائشِ مستريحةً على الأسيجةِ تقبّلُ ضجيج النحلِ وكانَ ( عثمان ) يسمعُ أصواتَ التلاميذَ ينشدونَ في ساحةِ المدرسةِ ( وطنٌ واحدٌ ) كانتْ الأحلام واحدة في النفوس . لكنّني فجأةً و حينَ أُرهفُ السمعَ تحملُ ليَ الريحَ أصواتاً قادمةً تجلجلُ منْ وراء الحدود :-  ( لا بدَّ مِنْ حكمٍ جديدٍ ) , وحدهُ السيف سينطقُ  بالحقِ عالياً . ضجيجُ المارّةِ في الشوارع لماذا بدأ يخفتُ بالتدريج ويتلاشى خلفَ الأبواب الخشبيّةِ وأنا  أسمعها كيفَ تنشجُ الحزنَ , الأغصانُ تندعكُ ببعضها تأكلها نار تلتمعُ عليها السيوف حولَ الحاكمِ بأمرِ الله .

بغداد

العراق

الظالمون ليسوا الإسرائيليين فقط، الذين اغتصبوا أرضنا، وسرقوا حقوقنا، ونهبوا خيراتنا، واعتدوا على كرامتنا، ودنسوا مقدساتنا، وقتلوا أبناءنا وشردوا شعبنا، وطردوا وأبعدوا أهلنا من وطنهم العزيز، وبلدهم الغالي فلسطين، واستوطنوا فيه واغتصبوه من أصحابه، وسرقوه من ملاكه، وإن كانوا هم الأسوأ والأظلم، والأكثر اعتداءً وجرماً، فاستحقوا بذلك منا ومن كل العرب والمسلمين اللعنة، والدعاء عليهم، وتمني زوالهم وهلاكهم، والتبتل إلى الله عز وجل أن يمحوهم من الوجود، وأن ينتقم لنا منهم شر انتقام، وأن يشردهم ويشتتهم، فيشفي بذلك صدورنا، ويروي غليلنا، ويرضي نفوسنا، ويبرد نار قلوبنا.

فإن كنت أتوجه بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى، الكبير المتعال، الحق العدل، الفرد الصمد، شاكياً إليه اليهود الذين وصفهم في كتابه العزيز بالمغضوب عليهم، وأنهم الأشد عداوةً لنا، وعلى غيرهم ممن يناصرونهم ويساندونهم، ويؤيدونهم ويقفون معهم، ويمدونهم بالسلاح أو بالمال، أو يتعاونون معهم في السياسة والاقتصاد، فإنهم يستحقون منا أن نرفع الأكف إلى الله عز وجل ضارعين، بقلوبٍ خاشعةٍ، وعيونٍ دامعةٍ أن يثأر لنا منهم، وأن ينتزع لنا حقوقنا من بين أيديهم، وأن يعيدها إلينا خالصةً كما كانت لنا وحدنا.

الدعاء على الأعداء سنةٌ موروثة، وتقليدٌ متبعٌ، وهو سلوكٌ طبيعي، يلجأ إليه كل مظلوم، وينهجه كل شعبٍ مضطهد، ويناله كل عدوٍ ظالم. 

إلا أنني أتوجه في هذا الشهر الفضيل، وفي هذه الأيام المباركات، وفي العشر الأواخر التي يلتمس فيها ليلة القدر، التي هي خيرٌ من ألف شهرٍ، وفيها دعوةٌ مستجابةٌ، وأبوابٌ للرحمن مفتوحة، والحجب بينه وبين عباده مرفوعة، بالدعاء على الظالمين من بني جلدتنا، وعلى المعتدين من أمتنا، والغاصبين من قادتنا، ممن يتقدمون صفوفنا، ويرأسون جمعنا، ويتحدثون باسمنا، ويدعون أنهم قادة ورؤساء، ومسؤولين وأمناء، وصادقين وغيورين، ومحبين ومخلصين، بينما هم يغتصبون حقوق الناس، ويأكلون سحتاً أموال الرعية، ويحرمون أصحاب الحقوق من حقوقهم، فيحتجزون رواتبهم، ويمنعونهم منها بقوةٍ قانونٍ باطلٍ صنعوه بأنفسهم، أو جاء لهم به أفَّاقٌ مثلهم، أو حواريٌ يخطب ودهم، ويلتمس عطاءهم، ويرجو قربهم، فأشار عليهم بالحرمان، ونصحهم بالجحود والنكران.

اللهم إنهم يأكلون حراماً، ويرومون سحتاً، ويغتصبون حقاً، وينهبون مالاً، ويستغلون منصباً، ويستخدمون عباداً، ويخدعون شعباً، ويخونون أمانةً، ويبتزون أصحاب حاجةٍ، ويتعمدون حرمان أصحاب حقٍ، وهم يعلمون أنهم يرتكبون جريمةً، ويقترفون إثماً، ويعصون الله الخالق، فاللهم أدخلهم ناراً يستحقونها، وعذبهم جزاءً نكالاً يكون لهم ولمن بعدهم آية، وانتقم منهم عدلاً يفتقدونه، وأذقهم مراً لا يعرفونه، واحرمهم من نعيمٍ لا يقدرونه، ونكل بهم في الدنيا قبل الآخرة.

اللهم إنهم يحرمون أطفالاً من حليبهم، ويجوعون أسراً بقراراتهم، ويضطهدون ضعفاء بسلطاتهم، ويحتجزون أموالاً هي لشعبهم، ويسخرونها لغير قضيتهم، ويستخدمونها في غير محلها، لأهدافٍ هم يرونها، فمزق اللهم سلطانهم، وشتت شملهم، وفرق جمعهم، وانتقم للضعفاء منهم، واقتص للمحرومين وخذ بحقهم، فإنك أنت القادر عليهم، والمنتقم منهم.

اللهم إنهم طغوا في البلاد وأكثروا فيها الفساد، وأضلوا الناس وظلموا العباد، وأحبوا الدنيا وأموالها حباً جماً، وأكلوا التراث فيها أكلاً لمَّا، فكن لهم يا الله بالمرصاد، وخذهم أخذ عزيزٍ مقتدر، ولا تأخذك بهم شفقةً ولا رحمةً، فأولئك لا يعرفون في الناس إلاً ولا ذمة، ولا يتمنون لأهلهم عيشاً كريماً ولا حياةً مصونة، اللهم إنَّا نسألك أن تنتقم من كل غاصبٍ ومعتدي، وأن تسترد منهم حقوقنا، وأن تنتزع منهم ما سلبوه منا، فإنك أنت الحكم العدل، وما خاب من دعاك، ولا ذلَّ من استجار بك وسألك.

اللهم إننا نتكفل بالعدو وننال منه، ونؤلمه ونوجعه، ونقدر على أن نؤدبه ونعلمه، وننتقص من أطرافه ونقتل جنوده، فنحن بحولك يا الله عليه ننتصر، ونتغلب عليه ونقهره، ونستعيد منه حقوقنا ونطرده، ونحن بإيماننا بك أقوى، وبقيننا فيك أثبت، وعليه وأنت معنا أقوى وأقدر، فلا مغلوبٌ لمن كان الله معه، ولو كان أقل عدداً وعدة، وأنت يا الله معنا، ناصرنا وحامينا، وحافظنا وراعينا، فلا نخاف وأنت معنا بخساً ولا رهقاً، ولا عدواً ولا خطراً، ولا نخشى وأنت إلهنا من عدوٍ متربصٍ بنا أو معتدٍ علينا، فهذه معركةٌ معه اسمها جهادٌ، وغايتها تحريرٌ، وعاقبتها جنة ونعيم.

أما المعتدون علينا وهم منا، والغاصبون لحقوقنا وهم قادتنا، والمتغولون على الضعفاء فينا ظلماً وعدواناً، وهم زيفٌ سادتنا، فإننا نحيلهم إليك سبحانك، ونسألك أن تتولى حربنا عليهم، وأن تستعيد حقوقنا منهم، فإنه لا يقدر عليهم إلا أنت سبحانك، فإنهم يتحصنون بالقوة، ويحتمون بالسلطة، ويتدثرون بثياب الطهر، ويلبسون ملابس العفة، ويحملون المسبحة، وفي جباههم زبيبة، ولسانهم يرطن بكلامٍ يبدو ذكراً، ولكن قلوبهم خبيثة، ونفوسهم مريضة، وألسنتهم جميلة، يخدعونك اللهم والذين آمنوا، ويتظاهرون وأنت بهم عليمٌ أنهم أمناءٌ وأتقياء، وأنهم يخافونك ويرجونك، ويسألونك ويدعونك، ولكنهم إلى المعصية يسبقون، وإلى الجرم يسرعون.

اللهم في هذه الأيام المباركات لا تدع ظالماً إلا وأخذته، ولا معتدياً إلا وقصمته، ولا متآمراً إلا وكشفته، ولا كاذباً إلا وفضحته، واضرب اللهم على أيديهم، وأذقهم لباس الذل والهوان، ومرغمهم بالتراب والأوحال، واجعلهم اللهم عبرةً لأنفسهم ولغيرهم، وآيةً لمن بعدهم. 

ولا تمتعهم اللهم بما اغتصبوا، ولا تطمئنهم على مستقبل أيامهم، واهدم بنيانهم الذي بنوا، ولا تجعل لهم الخلود في الدنيا ذكراً إلا لعنةً، وفي الآخرة إلا قصاصاً، واقصهم اللهم عن مراكزهم التي بها يبطشون ويعتدون، وفيها يظلمون ويحرمون، واضرب على أيديهم بما يردعهم ويخيفهم، ويردهم عن غيهم وكيدهم، واجعل اللهم علينا خيار عبادك، ولا تجعل علينا شرارهم، إنك على ما تشاء قدير، وبالإجابة جدير. 

 

أين أنت... من ألاحداث التي تحدث في غردايا  جنوب الجزائر الآن  بين العرب والأمازيغ والتي راح ضحيتها اكثر من  23 شخص  كما جاء اليوم وبثته قناة العربية في الثامن  من تموز 2015...

أين أنت...من الطبقة المستضعفة التي ظلمها بو تفليقة  من خلال حكمه الدكتاتوري لامخادعت  نفسك والشعب الجزائري وأين أنت من الفقر الذي أثقل كاهل الإنسان الجزائري وأوصلهُ إلى المستوى الحضيض...

أين أنت  ...من ال7 ملاييين جزائري مشرد  اليوم بسبب ضغوط الحاكم الجزائري  الذي يعيشون في فرنسا وهم  يبكون ويأنون ليلاً نهاراً  على وطنهم كل لحظة وبات  شعارهم إلي مضيع وطن وين الوطن يلقاه أين أنت... من  الشباب  الجزائري  الهارب والذين يبتلعهم البحر  وأصبحوا منحة غذاية لسمك القرش  كل يوم أملاً في الوصول الى مشروع الحُلم (اللجوء) في أوربا هربا من واقع مر وميئوس منه مادام رئيسكم المريض بو تفليقة  الذي يحكم بقبضة من حديد عليهم  منذ ثلاثة عقود  تقريبا وكأن الجزائر ليس فيها رجال أحرار قادرون على حكم الجزائر و النهوض بها أقتصاديا و أجتماعيا و سياسياً و ثقافياً...

أين أنت ...من أبا أصيلو رفيق دربك  العايش هو و أصيل  على دم  المساكين والأبرياء العراقيين  والسورييين واليمنيين  وأشبههُ بدفان  الإنسان بالقبور أن لم تمت الناس فهو يحزن لأن مصلحتهُ على أموات البشر  وفيصل القاسم أن لم تتقاتل الشعوب  العربية  المسلمة  فيما بينها فيومهُ  أسود مثل قلبه على الأوطان أعلاه  صاحب برنامج الأتجاه المعاكس  الجزيرة  قاتل الشعوب العربية ومنهم فلذة كبدي عمر حسين محمد وأنتم فرحاً علماً دم أبني عمر يا أيا أصيلو برقبتك بالدنيا والآخرة  وأخوتي الثلاثة ومنهم عباس محمد المنشورين بصحيفة العراق اليوم بعددها 828  من خلال تحريضه الإعلامي بطائفيته البغيضة ... 

أين أنت .....من الكتاب الصحافيين والإعلاميين  عندما  تحجم دورهم  عن طريق إعلامك الذي يظهر على قناة   الأخبارية السورية  مع ربى الحجليتسبهم وتشتمهم  وتقول عليهم  كذا وكذا  بكلمات نابية  ما أنزل الله بها من سلطان هذا غفوراًرحيم وعندما يعارضونك  الكتاب والإعلاميين بوجهات نظرهم فهذا شديد العقاب  أليس كذلك والآن عليك أن تستحي وتتحشم على نفسك وتحترم  المشاهدين وزملائك   حتى  المشاهدين وزملائك تحترمك  (((وهذا الذي دفعني أن أكتب عليكم وأنشر وبما أتيت من قوة عقل؟؟))) .....

أين أنت...  من الوقوف بجانب شعب العراق  المبتلى بحاكمه  الدكتاتور  صدام حسين علماً أنكم مارستم دوركم الصحافي أكثر من أربعة عقود وهل من المعقول ما  خطر ومر ببالكم تعامل الحاكم أعلاه من خلال حكمه  الجائر على  شعبه  لأكثر من ثلاث عقود ومنهُ عندما كان  يقص لسان من يعارضه حقيقتاً بالمقص الحديدي  ويطيح  ويرمي بالمعارض  وهو معصب ومكتوف الأيدي والأرجل من أعلى سطوح العمارات أرضاً وهذه الجريمة رفضتها  كل الأديان السماوية  وحتى شريعة الغاب وأين أنت .... من  الحصار الجائر الذي زرعه صدام حسين  على شعبه   وعلى مدى أكثر  من عقد في سنون  التسعينات  ووصل الحال بالمواطن  العراقي بسبب الفقر والحاجة   أن  يقايض عضو من جسده (الكلة) لأجل أن يسد به رمق العيش علماً سميت بكارثة العصر  ببلد خيراته قلَ نظيرها ماء وزراعة ونفط ويملك أكثر من ترليون دولار يحيى بشرفكم هل سمعتم مثل حاكمنا  صدام حسين في تأريخ البشرية أيهما ألعن هو أم المشلول أبو تفليقة  ...

أين أنت ...من حقوقي المادية  التي سُلبت مني أستغلالاً  في الجماهيرية الليبية بعقيدها الخرف الذي ولى غير مأسوف عليه ومن قبل اللجان الشعبية وجعلوني احير في ثمن تذكرة الطيران لغرض الوصول  إلى أسرتي ببغداد ودليلي نشرته على أكثر من 16  صحيفة وموقع بعنوان (ليبيا ودبلوماسيتها في الماضي والحاضر) وعليك أن تسلط الضوء وتغوص بغمار ما  فعلت بيّ اللجان الهمجية وليس الثورية عندما كنت منفي عندهم ....

أين أنت  ....من سياسة الارض المحروقة التي يستخدمها الارهاب اليوم على الامة العربية  في كل مكان  وبالخصوص العراق وقضية (سبايكر؟؟) وراح ضحيتها أكثر من 1700  إنسان بريء وأعزل   التي هزت الرأي  العام العراقي العربي العالمي والأحداث الأخيرة التي حصلت بالخليج  ومنها الكويت والسعودية  ومصر وتونس وكانت بالغة الأهمية  المفروض منكم تظهرون على الإعلام بين حين وآخر وتتكلمون عنها علماً أنا لم أشاهدكم بل شاهدتكم  تتكلمون وأنتم  قليلين  الذوق بالمنطق  لأن ألفاضكم نابية على الشعوب والحكومات  عندما ظهرتم إعلامياً  وعلى القناة السورية  وعلى قدر ساعتين ونصف الساعة  من الوقت مع الإعلامية  ربى الحجلي؛؛؛

  أين أنت ... من العراقيين  المنفيين  ومنهم أنا من قبل صدام حسين بعهد التسعينات الذين يعيشون في ليبيا  وتحت الأقامة الجبرية في  ليبيا معمر القذافي عندما هربوا من ظلمه وطغيانه متوجهين للجزائر عام 2002 عبر جنوب ليبيا سبها(غات) وهي الحدود  التي تفصل ليبيا والجزائر وحين وصلت للنقطة  الحدودية الجزائرية وكشفت أوراقي  لهم وقلت لهم أنا هارب من قبل  تعامل صدام حسين مع الشعب (لأنهُ يقول لنا  أنا ربكم الأعلى) واليوم وأنا أعيش  عند حاكم ليبيا  الذي يقول  لي (أنا الحاكم الواحد إلا شريك لي ) وعلى أثر منطقه وتصرفه  وتعاملهُ معي  هربت  من العبودية لأنهُ أستمرئها عليّ   بدليل حكومته تنعتني بخائن صدام  ويقولون لي أين أهلك  أي بمعنى المنفي  ويحمل  مبدء  والمبدء إيمان الإنسان بقضية معينة  فهو لقيط  وأن توجهت إلى القانون يصبح  الباطل حق  والحق  باطل وآخر المطاف جئتكم دخيل  وبأسم  الضمير الإنساني  ووجدان المنطق العربي  (((أرحمواعزيزقومً ذل؟))) لأن ضاقت بيّ السُبل  ولايوجد في القوس منزع  لكن للأسف (((فلم أجد الضمير الإنساني  ولا وجدان المنطق العربي))) يا يحيى أبو زكريا  رفضوني ذلوني وهددوني بالتسليم  والضرب  ولا حياة لمن تنادي  ومن هنا   قد يأست  من الحياة  وكان الرب شاهد عليّ  وبما أكتب  اليوم  وجعلوا ظلماتي  تصل الى عنان السماء وبات الموت قريب مني و أنا قريب منهُ لأني قلق تفكيراً ومنهك مادياً ومتعب صحياً  وحالي يرثى لها والمخابرات الصدامية والقذافية  تلاحقني ومصيري تحت الكواليس  سيداتي وسادتي هذا بيان رقم واحد  أكتبه ملء يدي ولا أخشى بالله لومت لائم  إلى الشعوب العربية  وكافة حكوماتها أينما كانت وأينما وُجدت  وإلى الرأي العام العربي وإلى (الميت أبولطمية؟) وليس يحيى أبو زكريا  الذي يميل حيثُ تميل الريح  بدليل كان يتكلم على سوريا  وتوريث الحكم واليوم يقف معها هذه حقيقة  الحاكم  الجزائري المشلول بو تفليقة وشرطته كيف يتعاملمون مع الشعوب العربية المضطهدة  والمنفية  ومنهم أنا...

حين سألت  الشبكة العنكبوتية  كيف تقيمين   حيى أبو زكريا  فأجابتني بمنتهى الصراحة أنهُ سلعة تباع وتشترى وبات عملة للتداول ولا يصلح إعلامياً ولا صحفياُ  ولا حتى على المقروء الورقي والألكتروني بدليل فمه ولسانه غير نظيف  لأن أكثر ألفاضه نابية شاهدتهُ  كل الشعوب العربية عبر اليوتيوب  بدليل عندما ظهر على القنوات أعلاه  ونعت  شعوب الخليج المحبة للسلام للأمن والأمان بكلمات يستحي القلم أن يذكرها ويخجل اليراع يكتبها وحقيقة الأمرعاداتهم العرب وتقاليدهم الإسلام وواقعهم إسلام وإلى العروبة ينتسبون  ..... 

h.s332@yahoo.com

لما كانت كل التأثرات الباطنة والأفعال النفسية مردها الى شيئ واحد هو (الأرادة) ولما كانت الأرادة هى جوهروجود الأنسان ، وهى موضوع المعرفة وليست المعرفة فى ذاتها ، لكون أن هذه من خصائص العقل ، الأرادة هى مشيئة وعزم ورغبة ورجاء ورهبة وبأس وبغض وحب ، وهى كل ماينتج عنه لذة أوألم ، لذلك نجد الناس اعتادت على أن يردوا فكرة الأرادة الى ( القوة ) لكن عند صاحب مذهب الأرادة (شوبنهور) رد كل قوة الى ( الأرادة ) لكونها هى الأنا أو الذات بمعنى ( البدن ) أو الجسم ، وهى لا تمثل العقل ، اذن هى الشيئ فى ذاته وهى الجوهر الباطن لكل شيئ ، فاذا رددنا فكرة القوة الى الأرادة ، فاننا بذلك نرد المجهول الى شيئ معلوم مما يزيد من دائرة معرفتنا ، أما اذا قمنا برد فكرة الأرادة الى فكرة القوة ، فاننا نفقد حينئذ المعرفة المباشرة عن العالم .

فالقوة التى سبقت الأرادة ، قوة غير عاقلة لم تحكم العقل قبل اتخاذ القرار، فأصبح بذلك القرارغير متعقل ، فلو كانت الأرادة سبقت القوة بصفتها هى الذات العاقلة أو العارفة والتى يمكن أن تمثل أو نشبهها بالجذر فى النبات ، أو الجسم الذى يشع الضوء منه ، وليس الجسم العاكس للضوء ، لأن ذلك يتمثل فى العقل والذى يمكن تشبيهه بالتويج فى النبات ، وبطريقة أدق وأوضح ، نقول ان الأرادة كالجذر فى النبات والمعرفة أو العقل كالتويج ، والأول جوهرى والآخر ثانوى ، لذلك نستطيع القول أن التويج الكبير ينشأ عن جذر كبير ، وهكذا الحال لدى الأنسان ، تقوم الملكات العقلية على ارادة قوية ، هذه الرادة القوية تجعلنا قادرين غلى اتخاذ القرار الحر العاقل بدقة وتروى لأن الحرية هنا تتبع الأرادة وليس العقل ، ومن هنا كان القرار الأول الذى اتخذ للأستقصاء والعزل كان قرارا سريعا غير متعقلاولا يستند الى ارادة القوة ، ولكنه استند الى قوة الأرادة ولم ينظر الى ما سيترتب عليه وما هو مبيت من دول أخرى كانت قد وظفت هذه الجماعة للقيام بهذا الدور المشين ، وهكذا كانت القوة وسيلة لقرار آخر تلى القرار الأول وهو فك الأعتصام الذى نتج عنه استكمالالدور التى وظفت من أجه هذه الجماعة وجماعات أخرى كنا نعلم كل العلم بوجودها داخل القطر المصرى وغض النظر عنها حقيقة أن الدولة تمتلك من السلطات والتشريعات ما يمكنها من قوة الأرادة بالبطش بأى أغلبية أى كان مسماها أو عقيدتها عندما تقف أمام مصالح الدولة لتقلل من هيبتها أو قدراتها أو لتشويه ادارتها أمام العالم ، من هنا يمكن القول أن العقل لا يستطيع أن يؤدى وظائفهعلى النحو الأتم الا اذا ساندته الأرادة ، بينما هى فى غنى تام عنه ، لذلك فان أحوال الأرادة من عواطف وشهوات يمكن أن تكون عقبة فى سبيل العقل ، فمثلا فى حالة ما يصاب بمصيبة كبيرة ، فانه يفزع فزعا عظيما عندها نجد أنفسنا غير قادرين على التفكير السليم تمكننا من ايجاد طريقة نتخلص بها من هذا الفزع الكبير ، وعلى العكس من ذلك ، نجد اننا ندفع بأنفسنا الى الناردون وعى منا ولا شعور لأن هول المصيبة أفقدنا التفكير والشعور ، ولذلك نقول انه عندما تواجهنا مثل هذه المصائب ، علينا أن نفكر جيدا بأن نرد هذه الى أحوال الأرادة ونحن فى مواجهة مشكلة عظمى ، حيث أن الهدوء والأمن يعودا الى الأرادة ، ويمكن التدليل على ذلك ، بأن هناك من الناس ذوى الأرادة الثابتة العتيدة والقوية والذهن الضغيف معا .           ومثل هؤلاء مصدر تعب كبير لأن التفاهم واياهم شاق واخضاعهم لمنطق العقل عسير ، وربما نجد هذا متمثلا فى ( الجماعة ) ومثلا آخر ندلل به عن صدق ما نقول ، ما نجده عندما تدور مناقشة بين خصمين يكون احدهما قوى الحجة وخصم عنيد الرادة ضعيف العقل ، فنجد الأول يكاد أن يجن عندما لايقتنع الآخر والعلة فى هذا انه لايخاطب عقله ، ولكنه يخاطب ارادته العنيفة العمياء ، وهذا ما حدث بالفعل عندما دار الحوار والنقاشبين الطرفين ( الدولة وقت ذاك والمعارضة ) ولذلك يمكن القول بأن الشخص الواحد يحمل النقيضين ، محاسن العقل ومساوئ الأرادة ، وعموما الروابط بين الناس تقوم غالبا على الأرادة ، أكثر مما تقوم على العقل ، وما يقوم منه على العقل يكون مصيره التفكك السريع ، فأكبر الصداقات والروابط الزوجية استمرارية تقوم على ائتلاف القلوب ، لا على اتفاق العقول .                                                     ان التفرقة بين العقل والقلب هى التفرقة بين العقل والأرادة ، فالقلب رمز الأرادة لأنه ينسب اليه العواطف والأنفعالات ، بينما الرأس رمز العقل لأنه يتعلق بالمعرفة ، والأرادة هى الثابتة لأنها تمثل الشيئ فى ذاته ، ولنها الجوهر الأصيل فى النسان ، فكل انتحار يقدم عليه الأنسان ، انما يصدر عن العقل ، اما ارادة الحياة فهى سابقة على كل عقل ، لكون العقل غير مستمر ، ويأتى عمله على فترات متقطعة وذلك لأن عمله ثانوى ، وذلك عكس الأرادة التى تستمر فى عملها دائما أثناء النوم العميق الذى تنقطع فيه المعرفة فى نفس الوقت الذى تستمر فيه الوظائف الحيوية الجسمانية التى تمثل الأرادة فانها لاتتوقف الا بالموت ، لذا نقول أن علينا تقليب الأوراق ثانية من أجل الخروج من هذه المصيبة الكارثية التى ألمت بنا بأقل الخسائر الممكنة ، فنحن ما زلنا فى بداية الطريق ، والطريق مخطط له منذ سنوات ، فالآخر غير مكترث بالوقت ، فهو يريد أن يتمم ما خطط له فى تدمير الجيوش العربية ودول منطقة الشرق الأوسط .

Dr_hamdy@hotmail .com                                        

خارج السرب: كشف جريء للذات العربية 

سيداتي آنساتي سادتي  أيها الحفل الكريم. 

يشرفني في هذه المناسبة ان ألقي الضؤ على بعض مضامين هذا الكتاب المميز الذي نحتقل يإطلاقه هذا المساء، عنيت به مؤلف خارج السرب للأستاذ جورج هاشم. ومنعاً للإطالة والتكرار فإن ورقتي ستكتفي بعرض سريع لقيمة الكتاب الإبداعية ولرؤيته الأساسية التي دارت حول أزمة الذات  العربية وما فيها من شروخ وثلوم تعطل مسيرة تقدمنا الحضاري.   

أجمل الكتب هو الكتاب الذي يُقرأ من عنوانه. وخارج السرب عنوان مقتبس من مثلٍ عربي هو: "طائر يغرد خارج سربه". وهو قول ملتبس. قد يقال في معرض الذم لما فيه من اعتزال وخروج عن الجماعة، ويقال أيضاً في معرض المدح لما فيه من ثورية ومشاكسة وخروج عن المألوف. 

فهل ثار وشاكس استاذ هاشم وخرج عن المألوف الممجوج وإلى أي حد؟ 

• لا تتطلب الإجابة إعمال فكر. مجرد تصفح سريع لعناوين النصوص تنبئنا عن ماهية الكتاب. 

المألوف في هذه الأيام هو الفردانية والقوقعة على الذات والخوف من الآخر (كمثل ما هو حاصل في الموقف من لاجئي القوارب مثلاً). ونصوص خارج السرب عكس ذلك تماماً فهي متمردة خارجة عن المألوف، تقول ما تريد قوله بجرأة  خلاقة. والجرأة الخلاقة، هي عندي الجرأة الهادفة التي تسعى إلى التثوير والتحريض والتنوير، والتي هي عكس الهجاء الذي يشوِّه ويحقد ويشتُم. مثلي على ذلك مقالة: "لماذا جائزة جبران لرادوك". في هذه المناسبة، مناسبة منح الوزير السابق فيليب رادوك جائزة جبران خليل خبران التقديرية العالمية للإيداع، كان التيار العام يساير رجل السياسة اللامع، صاحب الاسم الرنان. اللجنة تمنح. والإعلام يشيد ويمدح، والجمهور يؤيد ويصفق، وجورج هاشم يخرج عن الجماعة يسائل وينتقد ويدعو إلى سحب الجائزة من الوزير فيلب رادوك. وفي انتقاده لم يكن متجنياً ولا شاتماً، وإنما جريئاً يضع النقاط على الحروف ويدعم رأيه بالأدلة والبراهين. وقد ذكّرنا بما نسيناه من مواقف وصفات لرادوك لا تليق باسم جبران وجائزته العالمية. وإني لأعتقد أن المقالة حققت غايتها: لقد حرك هاشم مجتمع الرابطة ونشّط ذاكرة أعضائها وكشف مستوراً كان غائباً عن ذهنهم. وأني لأعتقد أنهم بعد اليوم سيتريثون كثيراً قبل منح جائزتهم. 

• إن أكثر ما يميز هذه النصوص هو جمالية السرد وإبداعه. فالمقالة عادة نص مستعجل

 يهدف إلى الإخبار ويتغاضى عن القيمة الفنية للعمل. أما مع نصوص خارج السرب فإننا نستشعر الإثارة ولذة الإدهاش والإمتاع كأننا نقرأ متخيلاً أدبياً فيه كل مقومات الجدة والأصالة: فيه السخرية التي هي (على حد تعبير ميلان كونديرا) بريق إلهي يكتشف العالم بالتباسه الأخلاقي، والإنسان في عجزه عن ان يحكم على الآخرين. وفيه الصورة الكاريكاتورية التي ترسم بالكلمات شخصيات ومواقف وحالات تخاطب حواس القارئ وتثير خياله من خلال التلاعب بملامح الأشخاص والأشياء والحالات. 

نقرأ نص "الجندي الاسرائيلي المختطف في غزة"، فنشعر أننا امام قصة أدبية مبدعة. فيها الخيال النشط والعاطفة الصادقة المترفعة عن الابتذال، والصورة الشعرية المكثفة الثرية الدلالات. وفيها استخدام للاسلوب الحداثي المتمثل بتيّار الوعي، وهو أسلوب يمكن الكاتب من الغوص في أعماق شخصياته ومكنوناتها الداخلية وما فيها من رفعة وضعة.  

"شاؤول آرون في الواحدة والعشرين من عمره. لا شّك فرح به أهله حين بشروا بمولده. فرقوا الحلوى رغم اشتهارهم بالبخل. ربوه "كل شبر بندر" سهروا عليه الليالي، أدخلوه أحسن المدارس. علموه أن بيت الفلسطيني بيته. . . أليس لكم أولاد في عمر شاؤول؟ أم أن أمثال شاؤول لا يدعون أطفالكم يبلغون هذه السن؟ لماذا لا تطلقون سراحه ليواصل أنشطته على الأرض. وما هي هذه الأنشطة ؟ تهديم منازلكم؟ مدارسكم؟ مستشفياتكم؟ أحيائكم السكنية؟ تفجير أطفالكم؟ شيوخكم والنساء؟ ما هذه التفاهات مقارنة بحرية الإنسان؟" (53). 

لا يسمح المجال بشرح مُفصّل للقيم الفنية الموجودة في هذه الفقرة، ولكنني أدعوكم لمقارنتها بقصة مشهورة لغسان كنفاني بعنوان "إلى أن نعود" التي يعتبرها الباحثون ملحمة من الملاحم الإنسانية البارعة.  

ليست هذه الفقرة إلا مثل صغير من عشرات الفقرات أمثالها أترك لكم متعة اكتشافها.

• الفكر الشائع في ثقافتنا أننا عندما نريد ان نثني على جهد أو فعالية فإننا نصب اهتمامنا 

على الأسماء البارزة: قادة العمل ورؤسائه ورعاته. أما أن نتوّجه إلى أصغر خيوطه، فهذا شيء لم نعهده في فعالياتنا. أما في نص "ميراث في البال... أم وسام على صدر الجالية". فالكاتب يتوجَّه إلى كل طفل وطفلة ساهم في المهرجان. إلى الجنود المجهولين، إلى ربات البيوت الأمهات اللواتي وقفن وراء العمل ودعمنه بصمت.  وهو عندما أتى على ذكر الرؤوس لم يتطرق للأفراد بل للجماعات. للجنة المهرجان. للمدرسين ككل. للمدارس ككل... وهكذا. ولم يأت على ذكر الأسماء الفردية ألا لماماً وبكلمات قليلة خجولة.

          هذا في الشكل. اما في المضمون فالكتاب محكوم برؤية تثويرية تحريضية. فالاستاذ هاشم يكشف بجرأة عن الشروخ المتأصلة في الذات الجماعية العربية. وهو يتحسس صادقاً هذه الشروخ في كل قطر وكل شريحة وكل طبقة: من لبنان إلى العراق إلى مصر إلى سوريا، ففلسطين، فدول الخليج وليبيا والسودان. ويتناول مختلف الميادين السياسية والاجتماعية والوطنية. يضع يده على الجروح الأشد نجاسة: الطائفية والمذهبية والإقليمية والطبقية، فيكشف عن قصور الذات العربية في مسايرة الركب الحضاري فهي لا تزال تعيش بعقلية القبيلة وتتكلم لغة العماء التي هي حسب غسان كنفاني لغة القمع والتضليل والإقصاء.  

ففي نص: "وإن زنى وإن سرق" خرج هاشم عن الخطاب السائد في هذه الأيام في مجتمعنا الأسترالي الذي ينسب العنف والتخلف للإسلام، فجزم أن هذا الحديث مدسوس على الإسلام بدعوى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، جاء بثورة على كل قيم الجاهلية. وجزم هاشم أن هذا الحديث امتداد للعقلية القبلية التي كانت مسيطرة في الجاهلية حيث كل شيء مبرر لمصلحة القبيلة: الكذب الخداع، نكس العهود، نقض المعاهدات، الوشاية، الحرب النفسية... ومن ناحية أخرى نوّه إلى طمس آخر لعقوبة الزنى في الإسلام. أبرز المنظرون العقوبة التي تطال المرأة وتغاضوا عما يطال الرجل. وهذا أيضاً شرخ في الذات العربية التي تراجعت عن الركب الحضاري الذي كانت سائرة فيه في ستينيات القرن الماضي فاغمطت المرأة أبسط حقوقها ورجعت بها القهقرى إلى عصر الانحطاط والحريم. 

نردد في مجالسنا وعلى المنابر وفي المناسبات الاجتماعية عبارات توحي أننا قوم متجانسون 

منسجمون مع بعضنا البعض: كلنا إخوة: كلنا عرب. كلنا مسلمون. كلنا أبناء حوّا وآدم، أما على أرض الواقع فنحن متقوقعون على الطائفة والقبيلة والطبقة الاجتماعية. مأزومون في هويتنا، ضبابيون في انتمائنا. التقط جورج هاشم هذا الشرخ وأبرزه في العديد من النصوص, ساكتـفي باثنين منها منعاً للإطالة: 

"الذكاء اللبناني؟ فضحونا فضحهم الله". وفيه يقول على لسان لجنة بحثية دولية: 

تنقلت اللجنة من النهر الكبير شمالاً إلى أقصى الجنوب، ومن الساحل إلى الجبل والبقاع، فلم تجد من يقبل بالمشاركة على أنه لبناني. فهذا محسوب على سوريا وذاك على افغانستان وأخرى على "فغنسا"، ورابع على أميركا وخامس على امير مؤمني داعش او النصرة، وسادس استبعدته اللجنة لأن زيّه أو لحيته أو إيمانه يدل على أنه باكستاني أو أفغاني أو شيشاني. وسابع اجاب أنّه من ولاية الفقيه وهو يقيم مؤقتا في الدولة اللبنانية. وتاسع لاجئ بدوام كامل أو لاجئ بدوام جزئي و و و الى آخره. 

وإن كان هاشم قد خص لبنان أكثر من غيره في هذا النوع من المقالات، ولكنّه لم يهمل ولم يستثن الأقطار العربية الأخرى من الفضيحة اللبنانية. نأخذ مثلاً مقالة: "عيد بأية حال عدت يا عيد" التي تستعرض أزمة المواطن المصري والعراقي والسوري والليبي والجزائري والسوداني والفلسطيني فاذا حالهم ليست باحسن من المواطن اللبناني. ففي مصر أم الدنيا لا زالت نواطير مصر نائمة عن ثعالبها. وفي فلسطين نزاع مخزٍ على شبه سلطة مكبّلة بالاحتلال. وفي العراق استئصال أقليات ومعارك مستمرة بين علي معاوية، بين الحسين ويزيد. دولة كردية، دولة شيعية، دولة خلافة. وفي سوريا، انحصرت المعارضة الشريفة بين مطرقة النظام وسندان الارهاب. وفي ليبيا يتقمص القذافي بالمئات. والجزائر يحكمها عاجز، وكأن بلد المليون شهيد نضبت من الاحرار. وهكذا... 

والمغتربون العرب في أستراليا ليسوا أفضل حالاً من إخوانهم في الأوطان الأم. فهم رغم مناخ الحرية والديمقراطية والمساواة الذي يعيشون فيه لا يزالون في دواخلهم دكتاتوريين وعنصريين وطبقيين وطائفيين. أترك لكم مستمعي الأعزاء فرصة اكتشاف هذه الرؤى والاستمتاع بها لدى قراءتكم لهذا الكتاب المميز      

    هذا غيض من فيض مما جاءت به نصوص كتاب خارج السرب

لقد أثلج هذا الكتاب صدري وأبرأ سقمي ورأيتني أقول: إن عقلاً نيراً وطاقة ثقافية واعية مسؤولة موجودة بيننا كأستاذ هاشم، لعلامة أن دنيانا بخير وربيعنا العربي لا بد له أن يزهر.  

نجمة خليل حبيب 

سدني استراليا 

‏2015/07/06